在中國，神也叫天、帝、天帝、天神等。早期也稱皇帝或天神，有些文獻也稱“太乙”。“皇帝”通常用來指皇帝、君主和皇帝。“天”是最常見的表達，也叫天、天、天、天、神等。，如“天在上面”、“天有眼”、“天運”、“上帝”、“既然上天給了人才，就讓它被雇傭吧！”和“我的上帝”。神可能是太陽神，也就是商朝最高神狄俊。當紂王在冬季的至日向神獻祭時，這意味著他在向太陽神獻祭，因為冬季的至日夜晚最長。商周時期，《山海經》、《楚帛書》等文獻中記載了日月神祗。《越南經》雲:“東海之外，甘肅與甘肅之間，有之國何。有個女人叫何，在洗澡。狄俊的妻子何，十天前出生了。”《野西經》載:“有壹女浴月，帝君之妻常，十有二胎。”這說明帝俊的妻子生了十個太陽，生了十二個月亮[3]。這個神帝君是日月之父，也就是日月之神。長沙彈藥庫戰國楚帛書創作者說:“日月(君)生...帝(君)為日月之行。”這裏還說“日月”是狄俊制作的，可見狄俊作為日月之神的傳說歷史非常悠久。在商周觀念中，日月之神是知識之神，是人類君主的象征。《國語·周瑜論》雲:“古王前有天下，拜敬神，故有朝日暮月教文王。”趙薇註:“神者，天道也。沈明，日月也。”《禮記雜記》記載孟憲子的話:“正月初壹，可與神有事。”壹周的開始是11月，周歷的“正月”是夏歷的11月。“至日”是冬天的至日。這是在11月的冬季至日向“神”獻祭的壹個例子。鄭玄《禮記·郊祀特》註:“天之神，天之尊。”孔十月之交的詩:“太陽是太陽的本質，至高無上的東西。”這也是古人把太陽神奉為神的原因。《後漢書五行六記》引用《蝕論》說:“日為太陽之精，人如王。”戰國時期的《楚帛書》中有“帝死於日月之行”的記載。鄭玄《詩·北風與白舟》註:“天，項峻也。”太陽神是君主的象征。古代國王帶領臣民崇拜太陽神，自然有助於鞏固自己的權威和統治地位。狄俊是中國古代神話傳說中最突出的人物。他不僅是太陽和月亮的父親，也是至高無上的神。黃帝不僅是五大神話傳說中的“中樞天帝”，也是古代歷史和傳說中最顯赫的人類祖先。還有壹種說法是狄君是商代神的人格化。天帝在商朝被稱為帝君，商王認為帝君是他們的始祖神，是全能的神，所以百姓要接受帝君之子商王的統治，不能有二心，否則會受到天罰。西周時幹脆稱之為天或神，周王和商王壹樣，自稱“天子”，目的和商王壹樣。周朝商朝以後，帝君從最高神淪落為氏族英雄，改變了人類古代宗教的總體發展趨勢，創造了獨特的中華文化。帝君和東皇太乙是神的不同表現。
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中國的上帝觀
史書中最早出現“神”字的是《尚書》和《詩經》。《禮記》中也多次提到神。
尚書:“天佑百姓，為君為師，惟可尊神寵四面。”
尚書曰:“王曰:“只聞汝言夏有罪，吾心存敬畏，不敢不義。"
《詩經》:“帝為神，面有和合，觀四方，求民助。”
《禮記》:“是月，天子向神祈求月。”
昊天神(出自《尚書》)或黃天神(北京紫禁城專用的牌匾)是天、天地、天父(與“大地母親”相對)、黃天(與“後土”相對)和天堂的官方稱謂。神在漢語中的本義是指統治宇宙的神，在漢語中自古就有。據《通典》記載，李周有六位官員，其中六位分別供奉東方、南方、西方、北方和中國五個方向的天神和天帝:壹位是供奉天神。二是稱之為“青緹”祭祀東方神。第三，朱為了祭祀南朝天和朝日神。第四天，黃緹祭祀土地和中央神。五、說“白緹”祭拜西天和晚月。第六，稱為玄梯，以祭祀北方之神、皇帝和中國之神。東方的狄青太昊(伏西施)，南方的顏地(神農)，中間的黃帝(軒轅)，西方的白蒂(少昊)和北方的黑帝(顓頊)是五個人格化的神。莊子認為萬物源於道，天由道而生。墨子把神鬼看作是人類之外的另壹種生物。東漢大學者鄭玄，聲稱“神是天的別稱”，說了六天，有六個神，即“天神”加五個神:東、南、西、北、中、南。宋代理學家朱認為“天”、“帝”、“道”、“理”都是同壹本體的不同名稱，心學家陸九淵、王陽明則認為“我心即宇宙，宇宙即我心”。在早期，上帝有著強烈的人格色彩。比如《尚書·上亦舒訓四》中提到:“惟神不頻，做得好是百吉，做得不好是百災。”後世儒家信仰中的“神”的人格消失了，在哲學上只被視為壹種無形無名的“本體”，被稱為“理”。但人格神信仰為道教所繼承，發展為道經中的“天與金闕至上，米羅之神尊宇妙”，簡稱玉帝，但不再視為至高無上的神(道教信仰，道的化身三清高於玉帝，玉帝代表天)。
據古代文獻記載，虞舜和有壹位天神，名叫“雷”。在殷商甲骨文中，天神是“帝”或“神”。他是自然和下層王國的主人，周圍有太陽、月亮、風和雨作為大臣和工人的使者。向上帝獻祭意味著殺死或焚燒囚犯和牲畜。作為祭品，它消耗了大量的財富。在古代，祭天是為了祈求太陽神的保佑，以獲得農業的豐收和人畜的興旺。據《尚書·堯典》、《五帝史記》、《淮南子·天文訓》等史書記載，夏朝以前，天祭太陽以祈求新年，自殷周起，用火祭天。《禮記》記載:“祭天神，以固柴祭日月星辰，以烈焰祭中、師太、觀世音、雨師”，並註:“三祭皆積柴...且焚火生煙”，《禮記·祭法》曰:“泰山上焚柴亦祭天。”商朝的統治者大多視自己為“天命”，認為自己的地位是上天賜予的。《尚書·盤庚》:“先王有衣，而守天命。”《詩經·商朝頌·玄鳥》雲:“玄鳥生於天命，商朝由此而生。”:“殷人的宗教生活主要是受祖先支配的。他們與天和皇帝的關系是由他們的祖先調解的。”殷人有依靠祖先“客串皇帝”的思想。所謂客帝，就是商朝的前朝王在神的身邊，神有能力保護和懲罰商朝王。到了周代，“天”的概念逐漸取代了殷人所說的“神”、“帝”。天帝的形象被擬人化，周王被稱為“天帝”。紂王以天帝之子的身份統治人間百姓，他也像父親壹樣侍奉天帝。祭天是向天帝服務和供奉的儀式。自殷周以來，天帝的名稱日趨復雜，包括:帝、神、天、帝天、帝天帝、帝天帝、帝天帝、維帝天帝等等，都是指具有意誌的人格化神靈。天只有壹個，但漢代蔔筮之書普及後，出現了“六日”之說。據說天上的魏紫宮是天帝的房間，北辰(北極星)是天帝，是“太乙”和“眾神中最尊貴的人”。太尉宮中，有五星，即五天帝。五帝是“五行之神”，地球上的帝王和朝代都是由五帝依次感應出來的，所以也叫“帝王”。如誘之以堯，誘之以舜，誘之以虞，誘之以唐。當然，皇帝要向與自己對應的皇帝祭祀壹次。周朝主要的祭天儀式是在每年冬季至日的這壹天舉行，地點在首都南郊。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊區，所以也叫“郊祀”。穹頂是壹個圓形祭壇。古人認為天是圓的，圓是天的象，和圓是壹樣的。祭祀前，天帝和官員都要禁食，保存神的祭品和祭祀器皿。在祭祀的那天，皇帝壹大早就帶領他的官員去郊區。天子身披大袍，身披袈裟(飾有月、月、星、山、龍等花紋的禮服)，頭戴十二冠，前後懸掛，腰間系著大圭，手持歸真，站在朝西的穹頂東南側。此時鼓樂齊鳴，報天帝來享祭。然後天子拿著獻給天帝的祭品，宰了它。這些祭品和玉璧、玉簋、絲綢等祭品壹起放在柴堆上，由皇帝點燃柴火，讓煙火升上高空，讓皇帝聞壹聞。這就是燃燒，也被稱為“y和n的犧牲”。然後，在音樂中，土堆上迎接了“屍體”。屍體由活人裝飾，作為天帝的化身，代表天帝接受祭祀。屍體坐著，前面放著玉璧、鼎、蘆葦和其他祭祀用的器皿。此時先祭屍血，再依次祭五種不同品質的酒，稱為五氣。在前兩次酒祭之後，妳應該提供整個動物、大湯(肉汁)和濃湯(鹹蔬菜汁)。第四次獻酒後，獻小米飲食。祭畢，屍以三種酒謝祭者，稱羌。酒後天子與舞隊跳起了雲門舞，據說是黃帝的樂舞。最後，祭祀者還共用祭祀用的酒窖，身體祝福天子，稱為“易”，後人也稱為“飲福”。天子還把祭肉送給皇族，稱之為“禮物”後人祭天的儀式，大多是按照《周禮》來的，只是用神或碑來代替屍體。關於秦代祭天的資料很少，只知道有壹個三年壹郊的儀式。秦以十月為壹年之始，十月舉行郊祀。漢高祖祭祀天地是殿官的責任。武帝初，壹郊之禮，三年壹祭，即第壹年祭天庭，第二年，第三年祭五殿(五帝)，每三年壹次。成帝開國元年(前32年)，在長安城外的昆明老運河南修建了穹頂。次年春正月，初壹(初壹)，五方之神壹同祭祀。這是漢代南郊祭天的開始。漢末在洛陽城南建了壹個土墩。祭壇分上下兩層，上層是天地之所，下層是五帝之所。祭壇外面有壹面雙層的墻，叫做“Wéi”。南北朝時期的郊祀制度也發生了壹些變化。第壹，雖然少數民族政權采用的是漢族制度，但傳統的民族禮儀往往會夾雜其中。第二，梁朝的南郊和北郊，沒有祭祀國家和祠堂，取而代之的是水果和蔬菜。第三是在球球祭壇外建造壹座房子，作為更衣和休息的地方。舊制都用臨時簾，瓦房用到了南齊永明二年(483)。
到了宋代，祭拜天地之後，在皇城大門上舉行大赦儀式，赦免犯人。還有壹天，我要去景陵宮祖像“謝恩”。遼代同時舉行祭天祭山儀式。在向契丹族先民居住的木葉山(今遼西北老哈河與西拉木倫河交匯處)祭祀時，設置了神地之地。楚謹在每年的五月五日、七月十五日和九月九日祭天。金世宗大決策之後，南郊才有了比較完整的祭天儀式。宋代的祭祀儀式是從唐代繼承下來的。“冬天的至日在穹頂裏祭拜天神，祭拜五帝、日月、五星之神。此外，四郊用於迎賓氣氛及當地王節祭拜五帝，與五帝相配，五感，三早七夜祭拜”(《宋世利誌三》)。宋代的祭天也是依附於五帝的，所以黃帝也是依附於祭祀儀式的。大德九年(1305)，中書省討論秋秋祭天，主張只按李周祭天，取消五帝附祭。但到了第三年(1310)，按照唐宋的慣例，祭拜了五帝。元朝英宗年間(1322)，有供奉南郊的提議。當時有人認為，自唐宋以來，就有了壹等天神，二等皇帝，五帝、太乙、天壹並無可靠依據。元文宗以後，官方的祭天儀式發生了很大的變化，即正式廢除了對五帝的祭祀。元初曾有過“南郊祭天神、禦地、五帝共祭”的時候，但皇帝已不再祭祀。文宗皇帝在位後，祭天“只為祭天神”，廢除了郊祀四季的制度，結束了黃帝作為地方皇帝享受祭天的歷史。明太祖即位後，命李善長探究祭天儀式的起源，並考慮古今的妥當性，以作出中庸的決定。李善長研究了祭天儀式後說:“國事在祭。現在要沿襲古制，南北郊祭天地。冬天的至日上，皇帝在南郊祭天，天神朝南，有大明，有夜燈，有星辰，有太歲之神。方遒在北郊，在夏至日，皇帝祭祀方澤。”從而進壹步簡化禮儀，“帝、太乙、劉天、武帝皆廢。”早期郊祀，黃帝在二昌西南，在天帝之下。其地位更加突出。在祭祀方面，黃帝、天(地)、始祖各獻壹頭小牛，四方帝獻兩頭小牛，日月北鬥獻壹頭小牛。雖然後來黃帝和其他四皇的供品基本相似，只是顏色不同，但這依然改變不了以黃帝為核心的五帝地位。
元初，有蒙古祭祀儀式。憲宗曾在日月山祭天，祭天地。直到元朝，元世祖的忽必烈才在大都(今北京)正門東南7英裏處修建了這座祭壇。成宗大帝時，建穹，南郊祭天。洪武十年(1377)，改禮制，決定每年正月，在南郊合祀天地，建大祀殿，壇上蓋桓大屋。明太祖成祖遷都北京後，按南京條例在正陽門南修建了壹座大型紀念館，於永樂十八年(1420)落成，供奉天地。嘉靖九年(1530)，世宗改天地制，在大祭殿南又建壹圓丘。清朝基本沿襲明制。世祖(順治)定都北京後，恢復了正陽門南天壇各種配套建築的修建，後來在乾隆後又進行了重修，成為今天看到的天壇古建築群。它包括秋秋、大祥殿、禦殿、故宮、齋宮、敬亭、祭祀亭等。除漢制外，清人入關前保留“拜殿”儀式，入關後改為“祭堂”。
中國民間神話信仰和主流文化儒家信仰中的天、神、天帝、天神在道家神話中演變為玉帝。在道教信仰中，玉帝是天地之帝，但並不是道教中的最高神，而是在民間被視為主宰宇宙的至高神。在道教神學體系中，玉帝神是“四皇”之壹。“四皇”是道教天庭中輔助“三清”的四位天帝。
據《史記》、《楚辭》記載，戰國秦漢時期中國人民(尤其是貴族)崇拜的最高神靈是太壹(又稱太壹、泰皇、泰皇、東皇太壹)。
屈原的《東皇太乙九首》載:
“今天是個好日子，荷西會很高興去見皇帝的。
撫劍如玉，美不勝收。
姚希於唐，唯壹能殺死Xi·方瓊的東西。
蒸姬，飲桂酒嬌漿。
揚鼓，舒緩節，郝主張。
淩燕Xi美服，方菲菲Xi滿屋。
五音之爭錯綜復雜，樂康中的妳快樂幸福。"