以藤原的鐮刀腳為始祖，胡大其實是鎮守藤原向秀將軍劉祖禮的壹個分支，世世代代都是吳門貴族。藤原英吉島為平定平門之亂立下了汗馬功勞，以勇猛著稱。在向秀的十代孫，和壹個勇敢的將軍，足利忠太郎的忠誠計劃。鐘崗，向秀後裔，統治四年(1180)五月，源三賴征造反，他的勇武之名在宇治川的幫助下傳遍天下，也被譽為神勇的武士。《平家傳》第四卷記載了足利忠德在宇治川戰役中率領300名士兵強行渡河的英勇姿態。
據《商泉文獻》記載，藤原英吉島六世的孫子崇君在上野赤城山南的石多郡胡大建城，原名胡大。鐘君是胡大姓氏的祖先。
胡大家族繼承了先祖吳用家族的血脈，胡大家族經常出現在經典的軍事記錄和故事中。平治之亂(①)時，大胡謀為配合軍事形勢而加入源義朝的事實被記錄在《平治傳》(②)中。元平之亂時，胡大先從平統治四年五月的宇治橋戰爭，再從平的足利忠義計劃攻下南本野賴正(3)，再從源氏(4)。平家死後，胡氏家族早期在鐮倉做皇族。文誌五年(1189)七月，元來王朝征服奧地利時，記載北陸路軍有上野居民胡佐官。
然而，就是這個曾經成為上野武門最高職位的大胡氏家族，從南北朝到室町，其首領早已滅亡。雖然胡大家族在上野得以生存，但到了室町的合德中期(1452~1455)，胡大家族的老首領十個有七八個已經損失殆盡，曾經的勇者家族隨時都處於被切斷的邊緣。
胡家道中落的真正原因，如今已無從考證。只是在商泉的族譜中有這樣壹句話:“——胡二郎成家時，吳家評林，從是到壹修的歷史不清。”這個大胡二郎的親事是大胡壹夫的長子鐘君，而義修指的是起義中的商泉家族的父親商泉義修。也就是說，從胡大家族第二代開始，到商泉家族的崛起，胡大家族壹直處於“世代不清”的混亂之中。
為了揭開上泉文獻中的這壹謎團，竹田政治試圖研究《上茂劍史》壹書中的經典(尤其是上茂古籍)，試圖解答胡大氏宗譜記載混亂的真相。
⑤《尊卑》中記載“成親——出家——自然人弟子——逝者”，結合《上泉族譜》中“成親，大胡二郎出評武術家林”這句話，我認為證實了大胡入佛。
《法然法師傳》中記載上野國皇族郎隆義在北京深受法然法師的開導，因此信佛誦經。龍翼之子石秀太郎也篤信佛教。據說石秀在1246年去世時仍致力於念佛。而西方的旅遊指南上也寫著:“ォホコ(大太郎信介，上野武士)シノヤ((谷道，相模武士)ツノト).在後來的記錄中，還有壹個偉大的胡曉，他被認為是石秀的孫子，他也是朗秀村的壹名學者。
而且有了上野國誌的記載作為補充，胡大就成了無兒無女的家庭，他弟弟的兒子，也就是胡孝思、郎隆義、龍子怡，都是通過皈依自然人而成為佛教徒的。在天正年間，胡大家族由昌延續。
綜合以上族譜、經典和商茂古籍的敘述，自胡大家族第二代成家以來，胡大家族因信仰佛教而放棄武學身份成為沙門。菩提心失去了原本勇敢的本性，把戰場殺戮當成了邪靈附體，躲進了空門。胡家的沒落大概也有關系吧！
胡家道中落的消息震驚了當時的、儋州和，佐京大夫仗義執言。根據上泉家族的口口相傳，壹色家族在跟隨足利第壹代將軍之前，就已經和大名鼎鼎的胡大家族成為了親戚，兩家相距甚遠。向德二年(1453)，義指出，武郎三人壹色源的義修，派兒子義淳從京都趕到商州，幫助胡大復興。這時，離任瑩起義爆發還有十四年。
多虧了壹休的努力，胡大終於得到了回復。當時，胡試圖說服壹休留下來，壹休同意了留在商州的請求。
香德三年(1454)，壹色壹秀，男時生(新岡祖父)。
康(1455)年，藝色園五郎壹修在上野貴軒鄉(今群馬縣千橋市上泉鎮)建春城，改稱上泉壹修，地名為苗字。胡大家族的壹支商州商泉家族從此崛起。
作為關東關嶺上善家的壹名官員，上泉家擁有胡大、上泉、杉杉、花輪和三綽，上泉壹秀本人也與上善家、那迦靜心和景春交過朋友。在應仁院(1467)四月底，上泉壹修收到了來自首都(即京都)的飛信(急報和飛書)。在父親伊春壹色的要求下，上泉壹秀率領200余人的部隊在洛杉磯作戰。也許是因為我覺得我害怕我會遇到很多麻煩。臨行前，壹休將喪事托付給長尾靜心父子，並給家人留下遺願，要求兒子水大師(後上泉)成年後拜神道教。
同年5月26日，上泉壹秀在京都去世，享年35歲。法名普世，右眼禪定。
次年，任瑩二年(1468)，十五歲的石秀聽從父親的命令，前往鹿島拜筱原長尾齋(ぃぃぃざきちょぅ𞊣𞊣).同伴是石多縣的散葉潭村和赤城神社的官員奈良。那時候，常已經82歲了。同年，上泉信綱的老師松本生了壹封政治信。
據米雲帆史料記載，上泉石秀二十五歲完成《孫子兵法》時，被任命為五品至伊勢森的官員。後來上泉家的把手從五個變成了五個，歷代都由伊勢森或者武藏守護。石秀也是上泉第壹代伊勢森。
文明十五年(1483)，石秀地南在上泉出生，後水佐被胡大城主胡大封為義班。這個尚權武藏是新剛的父親壽壹剛。易綱出生後的第二年，壹個流浪的武術家以郝散日的名義來到了上泉城，但他在上泉城時被郝散日的劍打敗，於是進入他的學校學習劍術(見上泉城文獻)。這三個好日子，是柳蔭系列的劍祖矮舟搬到了香齋。隨後幾年，易香齋數次造訪上泉城，傳授柳蔭的三代技藝:石秀、易綱、辛綱。
明應九年(1500)，上泉易剛帶著父親的信(介紹信)來到松本的前門。那時，易剛十八歲。三年後，已經完成學業的上泉易剛被任命為官員，在武藏手下擔任五個職位。
到雍正五年(1508)，上泉武藏守義剛第二男⑦元五郎，生於上泉城，謚號秀剛。五十多年後，壹個偶然的機會，秀剛被賦予了“忠信”的稱號，所以世人也稱它為——上泉信綱。
註意事項:
1、黑之元(1159)年，在保元之亂中為後白河天皇立下汗馬功勞的源氏家族首領源義朝，利用黑平家族離京參拜的機會，甚至殺害了天皇的親信。遠在他鄉的平慶生聞訊，立即趕回北京，打敗源義朝，信任藤原。源義朝逃到張偉時被他的手下殺死了。源氏宗親只留下伊超的兒子賴超流放伊豆，幾個年幼的兒子送去佛寺。此事之後，平完全獨攬朝政。歷史上稱之為平治叛亂。
2.黑芝故事的第壹個記錄如下:“...上野國，大胡，大房，大班太郎...(略).........................................................................................................................
3.平家的故事裏有四段記載:“(足利又太郎鐘剛)率先跳入水中。然後胡大、大石、許慎、杉杉、那坡太郎、佐助廣岡四郎博士、小野寺禪師太郎、安久小次郎都跟著來了；奴才是烏布卡達次郎、切生六郎、田中宗泰，共三百余騎。”
4.《仁義書》卷三《賴朝之亂》記載:“上野國にははさゑよりのののにははねねののの12
與此同時，九月，元八元(1184)，當平家追求他的主張時，水本無紀賴和大名鼎鼎的胡壹起出現了。見《平甲傳》卷十:“以這些人為首的共計三萬余騎……”
5、《尊北分麥》:洞房開。關於淵源、萍萍、藤、橘等主要家族的家譜。是所有家譜中最可靠的，卷數不確定。
6.“——上野，皇族，胡小四，郎壹龍，他在北京的時候，吉水，禪室，參和大師，提前影響了他……”
“大胡芋實顯消息恭敬帽子壹向是的寬元死的第四年，有許多人有壹種奇怪的香味，壹種聲音和壹種氣味，壹個真正的表演和壹個妻子。
7.永正三(1506)，商泉易剛第壹男，早年出生。
第二，北京八流和關東七流的融合——創造新的負流
據《商泉文獻》記載，商泉家族的始祖商泉壹修，在京時代先後學習了劉念、中條六、劉競的劍術。15世紀日本武術可分為北京八流和關東七流。在壹休之後，我年輕的時候和我父親壹起在尚拳，北京劉巴部的孫子兵法中練習，而秀秀過著我父親的生活，崇拜天真無邪的神道。到秀二十壹歲時，的修行已經完成，上泉已經獲得了關東的精華。從此，上泉家在上任前完成《孫子兵法》兩部傳承的做法成為慣例。因此，在明應九年(1500)，上泉易剛進入松本看門。
在上泉信綱出生之前，對於尚拳家族來說，東西方二分法的武術圈主流已經被橫掃。這也為新派將這兩種武術合二為壹提供了必要的條件。
吳永正(1508)正月，上泉源五郎秀剛誕生。到秀剛六歲的時候，天賦異稟的秀剛已經威嚴如少年。這時，我的祖父石秀還活著。年輕的秀剛在父親和祖父的教導下，正式進入古武廟，開始和家族中的郎當壹起修煉兵法，磨練刀槍技藝，學習軍事戰術和謀略。
等到秀剛十二歲的時候，也就是雍正十六年(1519)，據說這時上泉秀剛的兵法在他父親和祖父之上，於是到上野縣赤城神社(今群馬縣千橋市三宿)修行。當時神官奈良的原刑部，是和石秀壹起拜天真神道的兵法大師，秀剛拿到了刑部的囚籠傳。雍正十七年(1520)，十三歲的上泉秀剛帶著祖父和父親加的書，到鹿島拜松本並擔任老師。
松本備守政信(又名，傳書記是紀)和飯長，勢力強大。鄭新除了劍術了得外，還將劍術與長刀、十字槍、陣鐮、丘杖、凸棍甚至弓馬術結合成壹門通用武術，稱為鹿島神六(又稱神隱六)。這對上泉伊勢森開創新殷派影響深遠。
他對武術有充分的準備，壹生都活躍在戰爭中。他參加過23次聯合戰役，立功25次，殺敵名將76名。上泉秀剛入衛前備，不得不備，賞識，把武功全給了對方。苦修三年，終於學成香，走了神道，流了源頭。成功的劍客秀剛在太庸寺(1524)離家。誰要說再見，成了師徒永恒的秘密。10月，高原壹起作戰，57歲的松本在前衛隊為壹根長槍而戰，戰死。
回到家鄉，上泉秀剛四年後二十壹歲在五地做官時去了伊勢森，故名上泉伊勢森。10月，秀剛娶了森西部年輕助手寺井的女兒。而大森太來是前小田原公爵大森實來的最後壹個後代，在明英四年(1495)被北島早雲俘虜。
賞陸三(1530)，上泉秀剛二十三歲。這年年底，秀港第壹人尹秀出生，據說和他父親的信很像。第壹個名字也被稱為Gengoro。秀剛的祖父石秀也於1998年去世，享年77歲。在石秀去世前，艾州益香齋再次造訪上泉城。易香齋初見秀剛，驚嘆秀剛的劍術，感嘆道:“這個兒子才華出眾，是繼承了我的惡流，超越了我的極限。”所以他給了秀剛②流浪的技能。
此時的秀剛武功有成，在黑社會更容易上手。只用了不到壹年的時間，四歲就學會了邪派。這年春天，艾州遷到香齋，把所有的書、秘籍、太刀、壹把腰刀、壹本書法書、艾州方子交給秀剛，表示秀剛得到了它的真傳。
在完成歷史使命後，艾州遷居香齋，漂泊他鄉，後隱居日本，直至87歲去世。傳說，香秀臨行前，十方齋的節目推薦強信國小笠原(今長野縣)家家學小笠原的流戰法。這個傳說是真是假不得而知，但上泉秀剛在離開香齋壹年後，親自拜訪了小笠原的道石龍，並拜其為師，研究小笠原的兵法，這是歷史事實。
這裏必須要說的問題是，信長時代的“兵法修煉者”和江戶時代的“劍術修煉者”在今天被大多數人視為同壹個意思，其實有很大的區別。
“兵法”壹詞是戰國末期到江戶時代專門用於擊劍的。宮本武藏曾在《五輪書》的序言中評論說:“近年來，許多自稱兵法的人只知道劍術，卻對兵法的意義壹無所知...(略)...過去有‘十能六藝’之說，雖與武術有關，但並不限於劍術。”
“十能六藝”其實指的是多種藝術能力。中國古代的“六藝”是士級以上的階層所學的“禮、樂、射、禦(馬術)、書法、數”六種技能。但在武藏的書中，這個“六藝”應該是指兵法的六大武功，即所謂的劍、槍、弓、馬、柔、炮。其中，柔是體術，即徒手格鬥；槍指鐵槍。這六類應該是戰國末期到江戶時代的《孫子兵法》中包含的通用物品。
因此，武藏在書中毫不客氣地批評了現狀。第壹件事是作為武士學習兵法，但他實際學到的是戰鬥的藝術。所以孫子兵法本來就是與戰鬥相關的壹般武學，不能拘泥於劍術的小範圍。所以“兵法”的含義在武藏時代變得極其狹隘。
其實在日語中，這個“兵法”的含義也發生了很多變化。時尚，最早傳入中國，被解釋為戰爭的藝術和戰略(見日本書記載，天誌帝百年正月)。到了中世紀，情況就變了。在我妻子2002年8月15日的《鏡報三明治》文章中，有這樣壹段話:“弓馬之事...自寶顏三年八月隱居以來，從九世第壹世家傳承下來的兵法，都失傳了。”這裏的“兵法”是作為“弓馬之事”的另壹種說法而采用的因此，在討論中，中世紀的武術=戰爭技術應該是壹種更為恰當的意見。
然而，從室町時期開始，兵法的意義開始向擊劍轉變。即便如此，村町時代的《孫子兵法》依然蘊含著戰術意義。室町早期作品《仁義書》第二卷中，《六道兵法》出現了壹個鬼修學的場景。另外，據說中原是“陰陽師”，他所采用的“兵法”絕不是現代人眼中的兵法甚至武術那麽簡單，還意味著在戰場上使用魔法。
當然，上面提到的那句“孫子兵法是魔法”，從那個特定的時代考慮，其實對應的是軍事配合，也就是與戰爭有關的占蔔。《君達曹報》有壹段話，今人所用兵法四十二篇，“兵法是不能據理直氣壯進行的事”。在當時，毫無疑問，《孫子兵法》中確實包括占蔔。
所以室町時期的《孫子兵法》簡單來說就是綜合武功和軍事與法軍的結合。只是到了戰國時期，才成為兵法意義的又壹個轉折點。《孫子兵法》所包含的內容在這個階段是分裂的。如在《賈簡》中，“兵法”的本義開始被分類使用，後逐漸成為專指劍術的術語。
在神道教時代，“孫子兵法的實踐者”仍然根據古代的法律學習許多科目。比如松本的守前門技能，已經涵蓋了劍術、長刀、十字槍、鐮刀、丘杖、凸棍、弓馬術；新潮流的鼻祖冢原博庫登寫過《弓百課》，應該知道他是射箭高手。相比之下，上泉秀剛學得更全面。除了十八般武藝之外，作為軍事家，軍隊和法軍也成為秀剛學習的目標。
這也難怪歷史研究者賈來庚三曾評價說:“戰國時代的兵法修煉者所學到的，其實是做‘壹國壹城’之主的必備技能。”他們不壹定要有傲人的武功，修行就是要學會如何擁有十萬兵的胸懷和壹個好的計劃。如何運籌帷幄，決勝千裏之外？這才是真正的“兵法修煉者”。
在大劍師尚權史燚值得信賴的節目中，莫爾邁耶寫道:“妳是未來將要肩負大虎城命運的公爵...(略)...所謂城主，劍法不超群，卻能穩如泰山。公爵最重要的職責就是如何挫敗敵人的進攻，誓死保衛自己的城市和士兵。我教妳的劍術在戰場上根本不管用。妳要學孫子兵法和戰術，最好在筱野小笠原的家裏學小笠原的孫子兵法。畢竟壹旦城池失陷，妳作為城主，將壹無所有。”
少年上泉秀剛所學的多才多藝，與上泉家族歷代的規矩和他作為上泉城繼承人的身份有關。但正因為如此，“孫子兵法修煉者”的經歷恰恰為後世大劍師開創新的邪流埋下了伏筆。
天文九年(1540)，上泉秀剛在道石龍加入小笠原，完成了軍隊和法軍的練習。此時，秀剛的劍名越來越高，更多的弟子在他門下學習。甲田(文武郎)、神後(伊豆壽)、原(左右衛門)、羽田(元太左右衛門)、亞索(新藏)、丸子(此處不是丸目長惠)都很出色。
但真正讓上泉伊勢森秀剛的名字在整個關東崛起的，是秀剛在天文年間的關東之行。秀剛帶領長子景島樂·尹秀和十多個師兄走遍關東，尋找名家壹起嘗試，卻是壹場不敗的遊戲。
少年時，我跟隨父親在北京行醫。年輕的時候去鹿島學過關東八流天真真實。以柳蔭為基礎，結合小笠原的心流兵法和旅行階段的訓練，上泉伊勢森修剛終於在三十五歲左右有所突破，將京劉巴和關東劉琦兩大體系與其他兵法融合在壹起。
“給年輕人好好掌握兵法，瞄準清朝各種流的極端源頭，日夜操練，受天道啟發，作新陰流”——(上泉伊勢森授予劉聖新Saemon(宗炎)新陰流印可如卯月八年幸運日)
註意事項:
1.籠參是日本式的閉門練習。在聖地和修道院等神聖區域，人們與世俗世界隔絕，有時他們會絕食、徹夜不眠等懲罰。
2.在《新陰流真人真事》壹書中，延昌柳生為了履行諾言去了史燚。二十三歲時，因學習艾州，長期遷居香齋，被傳授陰流之術。如果是史實的話，當時的九重已經七十九歲了。所以史學界還有壹種說法，認為項齋之子宗通其實是教邪流的信仰。
3、摘自諸天政治學院《商茂劍術史》(中)大劍師和上泉信綱的詳細傳記。其中，田凱文武郎創建了田凱柳蔭，神後伊豆壽創建了神後劉水，原左優威門創建了野田神隱六；後三家數據不詳:羽田元太佐尾門昌野、隋欣藏葉儀、丸野。
三、槍林彈雨——新邪流的技能
“溯流之秘，源出於陰流，采之妙點，謂之新陰流，施之流而不棄之，否定之。可以說抓了魚忘了的人，或者只是說不管溪流，不比千人更好的英傑，不能傳給他們”————(新陰流《影沐錄》上泉史燚信守諾言)
上泉秀剛綜合了各種兵法流派的隱意，創立了壹個新的邪派。時至今日，雖有其正統的新兵法，可惜此流非彼。今天的新兵法只繼承了上泉伊勢森“劍”的壹脈。上泉的史燚的確被尊稱為“劍聖”，可見他的劍名碾壓了其他技能。幾百年後，他的很多教導都失傳了，導致現在的人提起神道，大多只知道他是劍道宗師。真是可悲可嘆。
如前所述，上泉秀剛作為“兵法修煉者”，不僅精通十八般武藝，而且對軍法兵力搭配也有研究。在《燕記》中，袁貴二年七月二十壹日的編年史中，山科言繼推薦上泉信綱去接程清朝。介紹信中有壹句“公學兵敗兵法(兵賽)代代相傳”，上泉信綱在兵法賽上的造詣也相當精湛。然後，神岡在小笠原宮從景島樂高司那裏學到了小笠原的兵法，並傳給了他的兒子尹秀，也就是尚權劉軍。據說上泉後，上泉劉的軍法被傳授給壹大家子人。但最終還是井上直樹的內政大臣岡本繼承了上泉流的軍事科學體系，並傳給了後人。《上泉流》中的軍事學書籍至今仍代代相傳(耿焱範靜易家倉)。
劍道、軍法和軍事比賽是上泉信綱著名的戰爭藝術的基石。但在遂川柔術、遂川、五郎世英四代人所撰的《遂川劉柔道誌》壹書中，卻提到是刀槍兼備的高手。長野葉正也給了上泉秀剛“上野國家有槍”的感覺。所謂“壹槍”，就包含了壹輪用槍打敗敵人的意思。相傳，當時屬於長野家的上泉秀剛真的獲得了這壹榮譽，因為他用槍挑了敵人的將領。這可能是壹個片面的解釋，上泉信綱真的很擅長槍。
此外，直樹三十五書《劍夜話》中記載，劉的《暖流之術因》中有“影槍”壹說。劉勝那壹代是劍術大師，而在最古老的劉勝流系——新柳蔭兵法目錄中，只有劍術沒有槍術。《新隱流師部傳》中有壹句“(愛州遷香齋)定其名為影流...中興刀槍之祖，而上泉信綱承襲其傳”。所以《暖流術源流》壹書中的“影流槍”應該是上拳“影流”中所包含的槍法。
另壹份可以作為證據的史料是小野壹貫的作品《懸空錄》，其中寫道:“據說於之書房的梯子上流傳著槍和刀，據說是從劉田傳過來的。劉甜甜是田甜·武文·朗·雲韻。”嘉田文五郎是上泉信綱的哥哥，多年來壹直追隨神道。田傑·柳蔭代代相傳有三項技能:矛、劍和劍術。然而，與新(劉)的正統兵法不同，以矛為其流動中心。也許是因為他是尚拳最古老的弟子，田凱·溫武郎對尚拳的實際武術有了更多的了解。德川家康曾這樣評價溫武郎的技術——“雖然劍術高超，但解說輕巧，不是壹個將軍所學的劍術。”不過，賈的劉炮也被評為更接近元祖的新式炮，而且大多適合在戰場上進攻。
結合前面提到的劉文獻中提出的“影流之槍”的思想，應該可以得出這樣的結論:因材施教，將帥配法軍之術傳到上泉，教劍術，嚴格；毫無疑問，得到上泉信綱槍法真實傳記的弟子是尾田·文戈羅。從這個角度來看，上泉信綱因為槍法精湛而成就了“上野之國有槍”的美譽，這在國際上絕對不是謠言。
第四，關東局勢的變化——血戰。
從上泉壹修的時候起，上泉家就在關東關嶺山上山家做官。另壹方面，全自己的家人代表北島康索代表回到了床上，從搬到了江戶的牛土。但是，上泉家族並沒有放棄他們的老主人，依然為上善家族鞠躬盡瘁。
但天文十四年(1545)，上善憲政聯合上善丁超於範谷，古河公方足利領兵八萬包圍渡河城，屬北條。沒想到，第二年4月20日深夜，北島先生率領8000名士兵在夜間襲擊了賽亞裙。而在河對岸，城內的3000余人的北軍也在姜勇的率領下出城了。盟軍大敗，上善丁超被當場擊斃。蘆勝家逃回夏宗谷河，上善立憲政府退守上野平井市。這就是後世廣為流傳的戰國三奇兵之壹的“渡江夜襲”。
經此壹役，關東政治版圖被重繪。北島家族的實力是獨壹無二的。逃回平井市的慕尚立憲為了恢復昔日的權威，居然采取了“討伐甲斐武田信玄以示慕尚之威，石康必降”的愚蠢政策，完全無視紀倫成長野政府“真是無名之戰，與石康禦敵就好，與武田為敵就好”的勸告。天文十五年(1546)。胡大(上泉)也參加了這場運動。結局就不用說了，被杉軍打敗。關嶺在關東最後的威嚴已經沒有了。
眼見憲政無力，關東將領開始倒向北島家族。已經是山窮水盡了，但上泉秀剛依然沒有放棄對家人的忠誠。天文二十年(1551)二月，北岡武進攻平井城時，被神六川進攻的上山軍中還有胡大(上泉)的身影。只是在Tsunashige和康成(樊氏)的活動下，北島康介壹家最終取得了勝利。次年，眼見戰敗，商山立憲放棄平井城，帝子龍若丸逃往越南。
同樣是二十四年(1555=弘治元年)，大眾在兵法上有了很大的進步。根據易的特殊要求，上泉秀岡授予他壹枚新的名書印章。也是在這壹年，上泉城淪陷。
《商州古城誌》中的“地方風俗”記載:“商泉武藏信守諾言，是商泉的主人，天文二十四年春，世康的穩橋在他下了馬的時候被假降，然後他帶著謙卑和信仰，越過了那座山，於是成了他的東方向導。”天文二十四年，北島石康派豬股進攻赤城山南部城市，包括上泉武藏守秀剛的上泉城。面對數倍於城兵的北方軍事形勢，上泉秀剛為了民眾的安全，無奈在開城投降。投降後，秀剛曾住在上泉之地。此時，商山立憲已將管理之職及商山之名，授與長尾鏡湖(即商山前心)。因此，上泉秀剛被秘密地與長尾和老虎聯系在壹起。上善軍上野出，率族為援，擊退北軍，奪回上泉城。此役之後，上野白輪掌門長野信博奉鏡湖之命，鎮壓商州南部各城，驅逐北軍。作為鏡湖軍的先鋒，Uequan秀剛立下戰功，成為長野家的官員。
長野家從古代到中世紀壹直是上野國的貴族家族，自稱是原野平的後裔。《長野長念寺家世圖》是“原五中，葉平打下五十代，石上朝臣長野義，舍其事。”這位長野余壹守業是建造白輪城的長野中興的祖先，也是長野信治守業政府的祖先。
上杉立憲逃往越南後，長野葉正以婚姻的形式集結了西上野武士，他將女兒分別嫁給了小林家、武藏成田家、金部邦川家、和田家、倉野益田余偉長野秀吉家、樓梯橋長野家兩個家族，通過婚姻加強了吉倫的家族關系。因為長野的家族以紀倫城為中心，這些聚集在長野政府下的武士被後人稱為“紀倫忠”。其中最著名的是《長野十六槍》。上泉秀剛因為在長野攻占安重城的戰鬥中，與勇武的敵軍大將安重左進同騎，並持槍殺死對手的功績，獲得了“壹槍去野”的感覺，被封為“長野十六槍”。
長尾京胡介入關東戰局，頓時讓北島壓力大增，世康開始尋求盟友武田的支持。雖然武田義信壹度采取了軟化白輪的政策，但遭到了長野義信的斷然拒絕，使得義信不得不坦誠地稱贊義信是“阪東鬥士的最後壹人”。
弘治三年(1557)四月，長野將軍在吉倫長春寺聚會，互相許下最後的誓言(長春寺文書)。同月，在懷柔失敗的武田義信終於開始了他對西山麗商州的戰略。長野和武田之間長達數年的攻防戰開始了。