貝爾戈所嫁的尼瓦德人是尼泊爾的土著民族之壹，也是最具藝術創造力的民族。如今，加德滿都谷地保存下來的古建築大多出自尼瓦德。在尼瓦德家，從來沒有女人是“寡婦”。因為在尼瓦德女孩成年之前(通常在7到9歲之間)，她們會用象征永恒婚姻的貝爾樹果實舉行婚禮。這種婚禮在尼泊爾被稱為“藝兮”。
貝爾果的婚禮在尼泊爾語中被稱為“藝兮”。現在它已經演變成壹個盛大的節日。尼泊爾所有未成年少女(據說是12歲之前)只要家境好，會打扮孩子，都可以參加。這壹天，小女孩們穿上鮮艷的禮服，掛著精致的首飾，在額頭中央點上吉祥的紅痣。在牧師的主持下，在母親、祖母等女性長輩的陪同下，向伯戈致敬。
很多尼泊爾人信奉印度教，在貝爾果結婚的新郎就是印度教的神濕婆。他們相信“藝兮”之後的女孩壹生都能得到大神濕婆的保佑。
阿聯酋的電話離婚
2001年6月，阿聯酋壹男子用手機給妻子發短信，要求離婚。法院判決後，這壹離婚程序發生法律效力。這是全國首例手機離婚案。
根據當地相關法律，在滿足相關條件的情況下，丈夫只要口頭或書面表達三次“我要離婚”，就可以主動與妻子離婚。但是，如果丈夫只表示兩次或更少，他可以在三個月內改變決定。但是作為妻子的女人沒有這種權利。
據悉，該男子給妻子發了壹條信息:“妳怎麽遲到了？在“我要和妳離婚”的消息後，夫妻倆跑到法院詢問是否離婚。法院的家庭顧問說，這個離婚案件被確認有效。
為婚姻而戰
拼婚最早興起於美國和日本，近幾年傳入中國。2008年，這股風潮終於從北京上海蔓延到廣州，並迅速席卷珠三角。
婚姻之路
拼婚這些拼婚主要是在QQ群或者論壇認識的。在網上交流了壹段時間後，他們回到了現實生活中，壹起組織了婚紗照、宴會和蜜月旅行。其中，拍婚紗照，尤其是旅遊婚紗照，是結婚最受歡迎的內容。也有新人壹邊爭婚壹邊交好朋友，打算壹起生個孩子，繼續爭產房。
拼寫婚姻的特定方面
壹、旅遊婚紗照
新興的到景點拍婚紗照的“旅遊婚紗照”也成為結婚的最新內容。幾對情侶在QQ群裏預約婚紗照的拍攝地點，比如海南三亞、鳳凰古城等熱門景點，然後壹起租車、訂酒店房間、請專業攝影師...如果只有壹對情侶出去拍婚紗照，壹對壹的服務和相關費用要比普通旅遊或婚紗攝影貴很多，但如果幾對情侶團購，可以談更低的價格。“具體來說，四對情侶壹般便宜壹半。”壹位從事婚紗攝影的人士說。
拼婚2，拼婚紗，拼酒席，拼家電，拼婚車。
在策劃婚禮的時候，很多新娘會猶豫是租還是買婚紗。租壹件婚紗，壹件婚紗不知道有多少人穿過；買婚紗這種壹次性消費品，不僅貴，穿壹天就會束之高閣。於是有人建議，不如兩個人買壹件婚紗，輪流穿。所以兩個準新娘各出壹半的錢，會省下壹些錢。
買婚紗，然後拍婚紗照。兩家人壹起拍婚紗照也會有壹定的優惠。之後去酒店商量婚宴的事。酒店經理看到壹下子來了幾十桌生意，就同意打八折，又省錢了。“如果把家具、家電、婚慶用品壹起買，豈不是更省錢！”於是，兩人去了家具店和家電大賣場，經過討價還價，省了不少錢。
婚禮前夕，去同壹家婚慶公司，回收婚禮現場的裝飾品，如燭臺、拱門、氣球、伴娘禮服等。，並邀請同壹個主持人。
還去批發喜糖煙酒請柬之類的婚慶用品，用的是同壹輛奔馳婚車。他們自己的婚禮會省很多錢。爭取婚姻有利於提高婚姻質量。
印度的童養媳
童養媳在印度，每年5月左右，孩子們舉行“集體童婚”是壹個傳統節日。許多父母正在為他們65，438+00歲左右的年輕孩子策劃婚禮。有的“新娘”甚至在哺乳，有的甚至被父母抱在懷裏，完成結婚儀式。
6歲結婚，8歲被趕回娘家。
馬尼瑪，11歲，生活在安得拉邦的壹個貧困村莊。她6歲在父母的安排下嫁給了壹個20歲的男人。馬尼瑪說:“我結婚時完全不知道發生了什麽。我只知道我必須離開家。我壹直哭，說不想離開家，但最後還是來到了壹個陌生人的家裏。”然而，瑪尼瑪的婚姻並沒有持續多久。兩年後，丈夫和她離婚，開車把她送回娘家，讓她8歲離婚。0女人。童婚的噩夢依然留在馬尼瑪的腦海裏。當記者問她是否想再結婚時，馬尼馬絕望地搖了搖頭。
集體童婚每年5月舉行。
每年5月的結婚季，印度上百個地方都會舉行大規模的兒童集體婚禮。很多父母都在為10歲左右的孩子策劃婚禮，有的新娘甚至還在哺乳期。簡格麗，14歲，是眾多不幸孩子的新娘之壹。她在11歲的時候嫁給了壹個比她大20歲的酒鬼卡車司機，但是結婚三天後丈夫就車禍去世了。11歲時，她成了寡婦。因為婚禮沒有登記，她拿不到任何賠償。
新娘市場約會
新娘市場其實就是相親市場。在中國古代，由媒妁之言，男女約定見面日期，俗稱“、”、“項女婿”、“項媳婦”等等。壹般是男的去女的家，有的女的去男的家。相親的男女都特別註重個人形象，努力給對方留下好印象。男人去女方家相親，壹定要梳洗打扮壹番，父母或家長也要教他如何敬酒，如何稱呼自己，如何為人服務等。當他去女方家，然後在媒人和父母或父母的引導下去女方家。他的大多數舉止都超過了沈悶的拘留，但還不到英俊大方。
相親結束後，女方父母或父母在媒人的陪同下，帶著女兒(或不帶)到男方家“看住”或“看管財物”，全面接觸男方家庭成員，了解男方家有多少畝地，有多少間房，窯裏有多少個洞，有多少只牲口，院子的布局和室內的裝修，考慮女兒過門後是否有好日子過。以前有些家境貧寒，家裏四面是墻，房間都是空的，為了蒙混過關，討對方歡心，就要在女方“見工”那天，向親戚鄰居借家具、陳設、被褥。“活”吸引妳，妳才能順利結婚。
新娘市場是指當地民間的男女相親，有相當壹部分是男女在集市、廟會上的所謂“見面”。只要雙方互相看壹眼，就可以結婚。新娘市場也是相親發展到壹定程度的產物。
走婚
走婚是摩梭人的壹種婚姻模式。摩梭人是母系社會。白天男女很少單獨相處，只是在聚會上用跳舞唱歌的方式向愛人表達感情。如果壹個男人愛上了壹個女人，他會在白天和她約好之後，半夜去女人的“花房”(摩梭成年女人的房間是獨立於祖母的房子的，也就是“家的房子”)。傳統上他會騎馬，但不能從正門進入花房。而是應該爬上窗戶，在門外掛帽子之類的東西，表示兩人在約會，請別人不要打擾他。那麽妳必須在黎明前離開，然後妳可以從正門離開。在黎明或女方家的長輩起床後離開被認為是粗魯的。
結婚是雲南省少數民族摩梭人的習俗。除了少數人結婚或有丈夫增加家庭勞動人口外，摩梭人基本沒有婚姻制度。走婚是誌趣相投的男女從男到女走婚姻，維持感情，養育下壹代的壹種方式。因為母系社會是女性當家，生出來的孩子都是母親家的孩子，親生父親會在滿月時公開擺酒席承認自己的血緣關系，避免同父亂倫。男人稱自己的女情人為“阿霞”，女人稱自己的男情人為“條子”。愛情是維系已婚男女關系的關鍵因素，沒有經濟聯系。壹旦關系轉淡或發現性格不合，隨時可以斷絕關系，所以感情自由比婚姻關系更純粹，但也使男女關系更平等，不像其他民族婚姻關系中極其復雜的經濟社會網絡。但也有人認為這是不負責任的表現。
離婚茶
在滇西(指滇西)，有壹個叫十裏的“窮鄉僻壤”，住著世世代代和土壤打交道的人。他們在紅土地上生生不息，愛結婚生孩子，過著苦蕎加面糊的清貧生活。艱難的生活過不下去了，他們中間的每個家庭都面臨著1000種婚姻解體的可能。
但是，面對離婚，滇西人沒有城裏人那麽摳門。雖然他們沒什麽文化，但是壹旦愛情的小船擱淺在真正的沙灘上，他們既不會大吵大鬧，也不會覺得自己很慘，更不會去傷害別人。他們會選擇壹個吉祥的日子，通過喝茶來解決自己的情感問題，自然而然地走向各自的人生目標。
新郎假裝綁架新娘的結婚儀式
原始社會的壹種婚俗。即男性通過搶奪其他氏族、部落的女性而結婚。又稱“掠奪性婚姻”。起源於中國古代母系氏族歷史的石韋、莫宏氏族，有搶婚習俗。直到中華人民共和國成立，壹些民族仍不同程度地保留著這壹習俗。
有償婚姻
婚姻買賣婚姻之壹。即女方是商品，男方支付金錢等等價物作為結婚條件的婚姻。買賣婚姻是在私有制和商品交換的基礎上發展起來的。它產生於原始社會末期，繼之以掠奪性婚姻，盛行於私有制的各個時代。這是中國古代常見的結婚方式。
買賣婚姻的方式多用於買妾。《禮記·曲禮》:“買妾不知姓，便知姓。”有時候也用來買老婆。買賣婚姻就像去市場買東西壹樣簡單。婚姻壹般是買賣給女奴、奴婢，或者是被生活逼著賣的賢妻良女。據史書記載，女人被賣的時候，價格是由顏色決定的。如果估價不真實，她可以拿回來再賣。最糟糕的情況是身邊被賣的女人。
中國封建法律規定，犯罪的女子可以被丈夫娶來賣去，而犯罪的女子或其家庭成員被政府娶來賣去。這種買賣是壹種懲罰措施。
古往今來，女人無時無刻不在被買賣，如果遇到連年饑荒和瘟疫就更是家常便飯。
第二，交換婚姻。又稱互惠婚姻，即父母雙方以女兒換兒子、女兒或男子以姐妹換妻子。
第三，勞動婚姻。即男方為女方家庭承擔壹定勞動作為結婚條件的婚姻。因為財富被實力所取代，所以男性在這種婚姻中的地位較低。
訂婚
婚約是中國自古以來最廣泛、最持久、最真實的婚姻。起初這種婚姻表現為男方給女方家送壹定的禮物和錢。如果女方接受男方的禮物，婚約就成立了。相傳這種訂親的婚姻始於府。當時是“夫妻皮為禮”，即以壹對公母鹿皮作為結婚的聘禮。此後，訂婚和結婚的內容和程序逐漸增多。除了準備彩禮，還有接待娛樂媒人、遵從父母意願、祭祖等形式。
如《禮記·曲禮》“男女必有媒，不可名，不可收錢，不可酬親...快去告訴鬼神。”
《禮記》:“娶妻必告(廟)。”
《詩經·奇峰南山》:“娶妻必告父母”，“娶妻不可盜匪”。
孟子·滕文公:“丈夫生來有房住，女人生來有家住，人人都有父母之心。如果不等父母的命令，媒人的話就互相偷窺，互相跟著翻墻，那妳的父母和人就卑鄙了。“戰國以後，文人將散見於前人著作中的地方風俗、記錄收集整理成六禮，逐漸成為統壹的用人形式，代代相傳。