說到《太乙皇帝》，很多熟悉騰訊手遊《王者榮耀》的網友都耳熟能詳。是這個網遊裏的英雄。
不過，我們今天要說的“東皇太乙”並不是網絡中的虛擬人物，而是戰國時期屈原筆下的《楚辭九歌》中的天帝、至高神。
/吳楚與《九歌》第壹章說到屈原的《九歌》，壹定會談到吳楚文化。
王逸的《楚辭章句》中說:從前，楚國的南方城市，在元和項之間，是壹個人們信鬼愛祠的地方。它的神龕會制作歌曲和音樂來激勵神靈。
在楚國國都郢的南部，在水原和響水之間有壹個小鎮。當地的習俗是相信鬼神，熱衷於祭祀。每當獻祭時，他們會唱歌跳舞來取悅神靈。
當時，屈原被流放到這壹地區，目睹了當地人民的祭祀歌舞，由此創作了9首帶有濃厚宗教和祭祀色彩的歌曲。
與當時的中原不同，楚人由於地域的隔閡，受中原文化的影響較小，因而保留了當地自古以來重視祭祀的習俗。
這些習俗帶有濃厚的巫術風格，比較原始。
作為屈原藝術創作的最高成就，“九”字是虛的，不是實的。
九歌* * *共十壹章，其中前十章祭祀太乙皇帝、董軍、雲中君、大司命、少思明、項峻、湘夫人、河伯、山鬼、鬼神等十種神。
這十位神可以分為三種類型。
神分別是東皇太乙、董軍、雲中君、大司命和邵思明；俗世的神是向君、香夫人、河伯、山鬼；鬼，也就是死後的靈魂，這裏指的是為國捐軀的軍人的靈魂。
其中，第壹章是東皇太乙。
《楚辭·九歌·東皇太乙》:黃道吉日，早安，穆必喜上皇；撫劍，玉不琢不成器；姚希於唐，我卻要放Xi方瓊；姚輝蒸了借來的，喝了桂酒的嬌漿；揚鼓，緩和節；陳郁-塞提倡它；靈巖Xi嬌服，Xi滿堂；五音之爭錯綜復雜，樂康中的妳快樂幸福。
選擇壹個好的吉日，祭奠神，東皇太乙。手裏輕撫著壹把劍，身上的玉質琳瑯滿目。設祭獻酒。美麗的女巫載歌載舞，芬芳的香氣彌漫了整個大廳。五音齊奏，衷心祝願神幸福安康。
從文筆上可以看出，全篇氣氛莊重，謙恭有禮，表達了詩人對神靈太乙皇帝的敬意，並祝願神靈享受祭祀。
那麽，為什麽東皇太乙會得到如此高的尊重呢？
/陶與太乙需要註意的是，在秦朝以前，中國對“帝/皇/王/公/君”等詞語有嚴格的規定。
帝、皇是神靈的稱謂，王指的是夏商周諸王(夏商周諸王都說自己的功績不是古代帝王可比的，所以謙只當王，不當帝)。
龔指王以下最偉大的統治者(如、、)等。)，而君指的是文化素養和道德品質較高的人。
太乙如此尊貴，離不開壹個被遺忘的古代皇帝，太乙。
《盤古王彪》中有“太乙”二字。他的行為無法被檢驗。
《史記·秦始皇本紀》:“古有帝王、黃帝、泰皇、泰皇。”
而《禪林結界經》記載:“先帝使傷心，蓋原名。壹雲泰皇，泰浩也。”
泰皇最貴，對應眾神中最高貴的北極神太乙。根據軒轅和軒轅的對應關系，泰皇的位置和天文實踐決定了北極神太乙的位置。
東漢王逸評論《東帝太乙九歌》前兩句說:“上帝者，東帝太乙也。若說要祭祀，必擇吉祥，恭恭敬敬齋戒，娛神。”
可見王逸認為“東皇太壹”就是詩中的“帝”或“神”。
程則認為太乙神就是神。
註:“太泰是壹個廣大的名稱，又說大道廣大，包容萬物，統壹萬物，故稱太乙。”
楚人稱神為“太乙”，正如道家所說“壹散形為氣，壹聚形為太上老君”，是對某壹問題的抽象概念。
他既不是元湘語詞中的原神，也不是高和楚墓竹簡中的“太乙”。
大概是因為“太乙二”二字太貴太重，地位還是遠在始祖黃帝之上。
《官書》正義:“太乙，天帝別稱，...太乙，眾神中最高貴的。”
“太”字原是“大”。
在《老子》中，曾雲說:“事物是混合而自然產生的。.....我不知道它的名字；強為名，大。”
後來“大”和“易”合二為壹，就成了“大易”，再後來就成了“太壹”，成為哲學術語，被先秦時期的哲學家用來表示世界的起源。
太壹是“道”，道最重要。
《淮南子》開篇說:“洞同天地，亂為補，未作之事，謂之太壹。出於同樣的原因，他們做不同的事情。有鳥有魚有獸，這叫分……”
在現存的漢字中，妳找不到壹個比“太乙”更高的字。那麽，這樣地位的本尊是誰呢？
/上古九歌顯然，如果東皇太乙是個以太之人，那麽任何時候都沒有人能夠承受這兩個字。
事實上，漢武帝時期的古籍中已經明確記載了對太乙神的祭祀。在此之前，太壹不在神譜之列。
《史記·禪書》:“神太貴，太乙輔佐五帝。古代天帝祭祀春秋至太乙東南郊，用得過緊。七天之內，他為祭壇開了壹條鬼路。”
換句話說，當時的太乙應該是個形容詞，而不是名詞。
更有甚者，認為《九歌》的名稱是漢代學者自己加上去的，但這裏作者認為應該以東皇為主體。
因為早在屈原的楚辭《九歌》產生之前，就有更古老的《九歌》，即《原始九歌》。
它產生於夏朝，是壹部以鬼神和巫術為核心的關於夏朝祭祀儀式的重要文獻。
對此，《李周官純大樂思》曾說:“‘九德之歌’和‘九欣之舞’都是在祠堂裏演奏的。樂若九變，人鬼可得，有禮矣。”
其中所謂“九德之歌”就是“九歌”。
後來在儒家文化中，夏柒成了聖人，《九歌》成了“九德之教”，被後人保存下來記錄下來，或為教化，或為祠堂。
到了春秋戰國時期，原本的《九歌》逐漸從中原向楚國壹隅流傳，特別是傳到了南楚之地元鄉的民眾。
那麽，楚辭的《九歌》原著和《九歌》是怎麽接觸到的呢？
這與屈原的“流放”經歷有關。
從很多史書和《離騷》中可以知道，屈原被楚王流放時，渡過長江、湘江、沅水，到了方林、晨陽、漵浦。
這些地方大多位於元和項之間。
當時元與項之間的民族主要是普越族，而普越族在很多史書中也經常被提及。
原《九歌》被古三苗視為祭祀歌謠。
因此，當時流亡海外的屈原悲憤交加，不可能在創作楚辭《九歌》時借鑒原著《九歌》。
《五帝史記》中是這樣記載的:“余乃興享九招(邵)。”
其中《九招》、《九歌》、《九辯》都是大禹的祭祀歌。在夏柒，“九歌”的祭祀是在“天荒地老”的特定區域舉行的。
對此，《國語·魯豫商》給出線索:“有禹祖嫁黃帝，郊為堯舜...商賈順而祖之。”
堯舜都曾被封為帝堯、帝舜，可見舜在當時受到了隆重的祭祀。
夏柒作為繼承堯舜的君主，有義務祭祀舜帝。而祭祀舜是在舜死後葬的地方，是最合適的做法。
《海內經》雲:“南蒼梧之丘，為蒼梧禦苑，其中九嶷山、順治葬於長沙零陵界。”
“蒼梧”在《戰國策·楚策》中有雲:“南楚有洞庭、蒼梧。”
由此可見，所謂“蒼梧之野”和“天目之野”應該都在元祥。
也就是說，實際上是在舜死後埋葬他的地方舉行九歌會。
所以，以《九歌》原著為藍本的《楚辭·九歌》中的“東皇”，當然是大神“舜”。
可是，舜為什麽能得起“東皇”的稱號呢？
/舜帝和東皇太乙在這裏其實要明確壹點。楚國祭祀的神，不比中原祖先好多少。他們最初的出生是天地間最純粹的自然神。
所以楚人祭祀的“東皇”很可能與古人祭祀朱庇特有關。
《淮南子·天文訓》說:“在東方，木葉，其帝太尉，其輔句芒，依規治泉，其神為老星。”
東方的皇帝是太乙，他的神是老星。
在殷墟甲骨中，我們可以看到很多甲骨都記載了“王隋斌”的內容，即王彬祭祀老星，而沒有祭祀其他星的記載，可見祭祀老星是壹個非常古老的傳統。
《論衡與祭》說:“老星，東也，東主春，春主造化，故祭老星以求春之福。四季比物強，獨尋春者，必講究自身之尊。”
而隋興又被稱為鐘華、鐘華、帝舜之名。
《史記·天官列傳》曰:“歲星名鐘華、應星、吉星。”
五帝史記:“虞舜本名鐘華。”
《離騷》中說:“濟源，湘南，征，寫鐘華。”王毅說:“中華也有舜。
沈星也是君主的象征，也被稱為“淩薇楊”，也就是說，它氣勢磅礴，受人敬仰，所以也有把楊奉為神的說法。
比如《通典·禮十四巡獵》中說:“天子必巡獵，如神也。”註:“皇上說，五靈(星)帝祭南郊之人，亦受靈敬。”
回到舜帝統治時期對元香之地的征服和入侵，成為壹方主宰的神，似乎沒有什麽不妥。
《山海經·海外南經》:“堯順從天下，三苗之王不從。皇帝殺了它。有苗的人造反入南海，成了三苗之國。”
舜出自東夷氏族，在鏟除敵對勢力後，起用、伯夷、隗、夷等東夷部落首領，最終確立了東夷在中原的統治地位。
《孟子·離婁下》有明確記載:“舜生於朱峰，遷居夏下，死於明條，亦東夷人。”
因此，禹作為舜的繼承者，在制定“九招”禮樂時，應該尊舜為“東皇”。
/太乙神與玉皇大帝之爭，但太乙神的神地位為何逐漸消散？這是關於另壹個至高無上的神:玉皇大帝。
東皇和玉帝，這兩個尊稱都極其高貴，唯壹的區別就是壹個是方向延伸，壹個是物質延伸。
很多現代人光看名字就覺得玉帝比東皇高貴，其實這是不對的。
東皇之東，這裏指的不是地理方向，而是尊嚴程度。
東方是五方之首。在中國，皇帝供奉在泰山，東嶽，日月東升。
玉皇大帝的玉，也意味著尊貴的程度。在中國傳統上，黃金是最重要的東西，而玉是最珍貴的東西，所以它是幹凈的，沒有瑕疵的。
在古老的信仰中，星星主宰著地球上所有事物的生長和繁殖以及人類的生活。
《晉書》:“壹星，在天之南半度，為天之神，十六神之主，知風雨、水旱、兵馬、饑荒、疾病、災害。”
太乙成為楚漢人民最崇拜的守護神。漢武帝時期，“太乙神”的祭祀活動定在每年正月十五，被後人視為元宵節慶祝習俗的先驅。
春天的第壹個月，萬物復蘇，植物生長發芽，動物開始發情交配。此時，古人在星空中祭祀太乙神，祈求壹年內風調雨順，五谷豐登，祈求人類繁衍生息。
東皇太乙，三千多年來壹直是中國人民崇拜的最高天帝。
直到宋朝，為了掩蓋大宋朝的恥辱，宋真宗謊稱玉帝在做夢，開始奉承玉帝。
上升下降，道教逐漸以玉皇大帝為天帝的古老傳說出現。
宋代以後，各個朝代的皇帝為了宣傳皇權屬於天命，也對玉帝推崇備至。政治權力與神權的結合導致了對東皇太乙信仰的逐漸衰落。
其實，無論是民間對自然的信仰，還是對血緣的祖先崇拜，只要內心自持，純潔無瑕，花草樹木都是可以尊重的，但這並不重要。
總之，妳相信什麽，妳就遠離什麽，不信就遠離什麽。畢竟對未知的神秘領域保持壹份敬畏感才是明智之舉。
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