1.1定義“中原”作為壹種獨特的民俗，尤其是作為中原文學民俗的壹種表現形式，它所蘊含的文化價值不僅僅是“保留了豐富的遺產”，更是作為文學藝術的“母體”或“源頭文化”的神話，它對人類的啟示是其他民俗無法替代的。《中原黃帝神話傳說研究》將黃帝神話研究的範圍縮小到中原地區，根據具體的點進行針對性的研究，從而更好地在壹個平面上解釋黃帝文化，使之更加具體、清晰。因此，“中原”的界定尤為重要，這關系到本文的出發點和研究對象的針對性。“中原”從其平面意義上解釋，“中”即中心，等於周圍的距離；“原始”是指廣闊平坦的土地。《蕭雅紀日》詩中有壹句:“放眼中原，其氣孔有之”，其“中原”意為平原之地的原野。《爾雅·迪什》日:“廣平袁玉娥。”在解釋“中原”作為域名的時候，辭源也說“狹義的中原是指現在的河南地區。廣義的中原是指黃河中下遊或整個黃河流域。”由此可見，“中原”作為地域名稱，有廣義和狹義之分。許多學者認為，廣義的中原是指中國中部黃河中下遊地區，包括河南全省和陜西、山西、河北、山東等省的部分地區...但狹義的“中原”定義，學界普遍認為是今天的河南省，而不是其他地區；這是因為，作為河南的名字，中原有其歷史和地理原因；《尚書》中的愚公當時將天下分為九個地區，稱為“九州”，禹州因在九州而稱為“中州”...因為它符合河南古老的特點和地理位置以及令人難忘的輝煌歷史發展時期，所以至今仍被用作河南的代名詞。
2.黃帝歷史文獻2.1黃帝名字考辨
黃帝作為中華民族的始祖，有很多稱謂，古代歷史上對黃帝的稱謂也不盡相同。史書中俗稱“公孫、軒轅”。錢穆在《黃帝》壹書中說:“他的爵位也叫皇帝，黃精之王，中央之帝。他的姓，因為住在軒轅之丘，所以叫軒轅。”此外，還有熊、、宣帝、縉雲等。在很多文獻中，盛對黃帝的名字做了詳細的介紹，也可以對黃帝的名字做壹個全面的總結。《韓曙任彪考》卷中有記載:
黃帝先見了伊Xi和魯豫商，軒轅先見了大戴李記西地和武帝德。黃三的第三部分(本書序言《闡釋》)。又稱為黃帝世家(左昭十七)、宣帝(後漢書、張衡傳)、黃玄(後漢書、文遠編讓)和北齊的，還有(陶金錢的《景吉傑讀山海經四>》、劉勰的《文心雕龍傳》)，又稱為黃軒(吳極後道史註)，又稱為黃帝(三墳)，又稱為黃慎(淮南見鬼)。本書《遊通賦傳》、《史前史·道三》所指“歸藏”，又名黃陵(“張衡傳”)。名茶，又名玄，稱為玄綠(《道五代史》)。另註曰:“茶，古蜀字，或備件。《世本》和《淮南子》說:‘於波做衣服。軒轅是古代的皇帝，黃帝只是有名的玄。“羅氏說黃帝不名軒轅，很難相信是在《前七年》中區分的。古代有軒轅家，為何不叫黃帝？比如神農有大庭，但古代也有大庭)，日本也有熊氏家族(白虎張，伊引世紀，路史註:“熊是英雄。”所謂“黃帝有熊”和“歷史之道”也是如此。白虎。通.號說“黃自然”，余姚陸號召學校以自然為熊之錯，此為真)，又說“歸藏之”(《周·義理論·官禮註》)和“公孫”(五帝紀，吳陸羽、)。史稱姓不實)，又稱皇帝(《風俗通音》)、黃精王(《月令註》)、中央皇帝(《淮南天文註》)。
其中黃帝是最常用的名稱，名稱的產生和應用受不同因素的影響。本文從三個方面論述了黃帝名字的由來。
2.1.1黃帝的名字與黃帝居住的地方有關。
晉代皇甫謐《帝世紀》雲:“黃帝有熊氏，少典之子，姓姬。我的母親節有寶相伴，第壹個是炎帝。我母親家有個溪家的女兒，世世嫁給了少典家。所以國玉也叫顏。......(黃帝)接受國有熊，住在軒轅之丘，故認為是名，是數。黃帝名字的由來和他的居住地有很大的關系。國學大師錢慕雲:還有黃帝、宣帝、黃軒、黃軒、黃軒。這些名字大多與他居住的地方有關...他有，而熊就是後來的河南新鄭縣人。縣城西北有軒轅丘，有黃水。《水經註》說:“黃水出泰山南黃泉，流於東南花城城西。往鄭州市東北，與黃溝匯合，註入水中。“黃帝之名，與湟水、黃溝有關。臺灣考古學家張廣元肯定了錢穆先生的猜測:有熊，黃帝是都城。學者說它位於河南省新鄭縣西北，那裏有黃水。因為熊山的水是黃色的，所以黃帝因生活在黃色的水中而得名。
2.1.2黃帝的名字與古人對山谷和事物的崇拜有關。
傳說中的黃帝是中國歷史上第壹個偉人...在他之前，雖然許多發明已經開始，但似乎有壹段時間是由他快速發展的。古代人類最初的生活只是為了適應自然，他們面臨的最大問題是生存。早期人類對谷類、瓜果類被人體吸收，使人類獲得體力，促進人體體質增長的現象感到神秘。因此，他們往往對成熟的黃色谷物和水果有壹種特殊而強烈的迷信崇拜觀念或情感，對谷物的崇拜逐漸轉變為對土地的崇拜。《軒轅黃帝》在集註中說，軒轅氏來自壹個有熊的國家。母日郝叔，生於戊己之日，故以土稱王。有時會有黃色的星星。e，天幹第五，天幹第六，按照古代的意識，守護自己的壹天就是五行中的地球日；黃色成為人類生存和發展的希望，具有壹定的象征意義，它變得特別有別於其他顏色。“根據很多古籍記載，黃帝也屬於‘三皇五帝’之壹。母系氏族公社在新石器時代已經發展到部落階段，隨後父系氏族社會也出現了社會文明。氏族先民的壹種或幾種圖騰崇拜變成了祖先崇拜，口口相傳的傳說保留了壹些氏族公社或部落首領的形象，也就是所謂的“三皇五帝”。”黃三”是古代的皇帝和國王，帶有濃厚的神話色彩。許說:“雖然古人這樣稱呼他們為湘燕，但最重要的是，在原始公社時代末期，宗教勢力龐大，在專名前加上‘帝’字，恰恰顯示了他們的半神半人本性...雖然他們充滿了“神”，但他們的人格並不空虛。只有看這兩個屬性，才能接近現實。因此，對黃帝族首領的尊稱屬於人們的意願，賦予了人們對理想生活的渴望和追求。
2.1.3黃帝的名字與陰陽五行學說有關。有學者認為黃帝的名字與陰陽五行學說有關，包括五行、五德、五位、五色、五靈、五帝。陰陽五行學說是中國人古老的歷史觀，起源很早。到了春秋戰國時期，形成了壹套基本完備的理論，經漢武帝董仲舒的綜合，更加深入人心。據《傅文選》，“鄒子有壹向五德，所向披靡，依次為土德、木德、慈德、火德、水德”。鄒衍通過將土、木、金、火、水五行與季節相匹配，建立了春為木、夏為火、秋為金、冬為水的關系，運用了相生論(木火、火生土、土生金、金生水、水生木)和相認論(木、土、土、水、水、火、金、金克木)。五帝的確認，在考古學界和學術界都有深入的研究和討論。五帝制度的確認是研究這個歷史時代最基本的出發點。根據徐順展先生撰寫的《五帝時代研究》壹書，古人對五帝的確認分為五種情況，其中記載最早、最權威的說法是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為先。通過孔子與嵇康子的對話，孔子還闡述了孔子在五行學說的基礎上，將五帝與五行五方相對應，並闡述了——壹點是古代的五帝不僅配稱皇帝，而是因為德不可增。金、木、水、火、土五幕。五德是金德、木德、水德、火德、土德。這五個位置是東、南、西、北、中。五色是指藍、紅、白、黑、黃五種顏色。五靈是青龍、白虎、朱雀、玄武、黃龍。五德中，土德為先，其中黃帝為土德，黃色，黃龍，居中心地位。關於黃帝土德的本義，《史記》有考證，說:“炎帝火為黃帝土所代替，即見黃帝之地，確是如此”。他是壹個土精，長五六倍，十多尺。殷茵“據信黃帝代表顏地表明立場，顏地是火德，黃帝有土靈，奇怪的黃龍妖精出現，代表道德之靈。”《淮南子·天文訓》雲:“中土亦黃帝，後土輔之，四面以繩制之。其神為振興，其獸為黃龍，其樂宮，其日為戊己。根據黃帝與陰陽五行學說的關系，我們可以使-
2.1.4黃帝名字的含義
司馬遷寫的《史記》第壹卷《五帝列傳》中說:“少典之子黃帝，名公孫、軒轅；生而為神，弱而能言，幼而不偏，長而敏感，成功而聰明。它把黃帝作為壹個具體的人物，逐壹介紹他的生與死、成就、婚姻、子孫。
“黃帝軒轅氏在位百年破解。皇帝。”竹書年譜
“黃帝百年崩，壹百壹十八歲。或者傳為神仙，或者說自己300歲。”帝王記錄集
黃帝“十年有七出，或三百雲。宰問孔子，孔子說:“人得學利百年，用利百年，敬神百年，相當於三百年。".盧氏姬叔黃殤帝
上述文獻記載也將黃帝視為具體人物，壽命只有100年，對後世的影響卻長達百年。陳健賢先生的《神與英雄_-中國古代神話的母題》中說:“在原始社會，命名制度還處於初級階段，同壹個名字往往既指壹個氏族的守護神(或圖騰)，又指氏族名稱和氏族首領的稱號。‘黃帝’之名也是如此，這是當時華夏民族中壹個氏族的名稱，也是其守護神和首領的名字。
黃帝的名字不僅代表個人，也代表部落首領或氏族集團的名字。
“黃帝傳到第十——1520年。還是雲十八代。”生活日歷前言
"黃帝已經1520歲了."緯書集成。簡易緯紗測量圖
“黃帝曾為軒轅帝，十代二千五百二十歲。”《春秋生活歷緯書集成》序
“黃帝壹共活了壹百二十歲，在位壹百五十年.....他們的後裔也是這樣，延續了壹千五百二十年。”軒轅黃帝傳
由此可見，如果黃帝作為具體人物的壽命不可能達到百余年甚至上千年，那麽這裏文獻記載的黃帝應該是幾代黃帝的集合代名詞，而這些記載的“天下”黃帝也都是有突出貢獻和成就的氏族首領。《舒威集成》作者將黃帝視為壹個朝代，經歷了1520年，與夏、商、周、秦並列，是壹個時代的稱謂。《黃帝傳》達10+0520年，說明黃帝氏族當時有1520年為首領，說明在這個氏族的世襲首領中，10黃帝是有作為的，值得後人稱頌；作為當時1500年的領導群體，我們稱之為黃帝時代應該是合理的。所以黃帝也是黃帝時代的代名詞。所以，借用李耀宗先生的觀點，黃帝是壹個集體概念，是壹群優秀祖先的參照物或代理物，或者是某人作為祖先群體象征的特別優秀的代表，是其部落或部落聯盟傳承給後代的崇高象征。