守門人是道教和民間的神，守衛門戶。在過去，人們把他們的偶像放在門上，以驅除邪惡，保衛家園，維護和平，幫助公用事業和帶來好運。它是最受歡迎的民間保護神之壹。道教繼承了這壹信仰，將門神納入神的體系並加以崇拜。
門神信仰由來已久。據《山海經》記載，茫茫梅子中有壹座新月山。山上有壹棵大桃樹，枝幹綿延三千裏。桃枝東北有鬼門關。門上有兩個神，壹個叫神帝，另壹個叫雷宇。他們守著鬼門，專門監視那些害人的鬼。壹旦他們找到了，他們就用蘆葦。於是黃帝向他們進貢。18歲時，他供奉祭品，在門上畫了申屠、雷宇和老虎的肖像，還掛了壹根蘆葦繩。如果二神裏出現了兇神惡煞，就會把它抓來餵老虎。後來，《山海經》中申屠、雷宇、虎尾鎖、桃木為鬼神的信仰被人們流傳下來。如《晉·幹寶·搜神記》佚文說:“今風俗，每逢除夕以蠟末，人飾桃，掛魏鎖，門上畫虎，左右放兩燈，似虎眠，以驅不祥。”
其中，桃也是人們長期崇拜的植物。人們認為桃是長壽的象征，所以可以消災避邪驅趕鬼怪。《典藝》曰:“桃亦五樹之精，故亦抑邪氣。桃之精生於鬼門關，造百鬼。故今桃人梗門抑惡，此仙木也。”百獸之王老虎，能“打倒吃鬼”，“門口畫老虎，鬼不敢進”。這個信念壹直流傳至今。除夕夜，人們經常在門上貼上二神和老虎的圖片，並懸掛桃枝或桃人和蘆葦繩以辟邪。與以往略有不同的是，唐代有鐘馗，元代後有的尉遲恭，舊時代蘇州人崇拜的文悅二世元帥，道教崇拜的龍虎榜，部分地區信仰的趙雲、、孫臏、龐涓等。在其他地方，門神分為三類，即學習門神、武術門神和祈福門神。門神畫的是壹些身著禦袍的文官，如天官、仙童、劉海蟬、松子娘娘等。門神是軍官的形象，如秦瓊和尉遲恭，為門神祈禱是祝福，財富和長壽的三顆星。這些門神雖然出現在不同的時代和地域背景下，但至今仍廣為流傳，其中影響最深的是、、鐘馗、、尉遲恭。
神兔和雷宇是兒童最早信仰的門神，除《山梅經》外，漢代所有的典籍中都有記載。比如《重建緯書集成》卷六《河圖圍臺》中說:杜濤山上有壹棵大桃樹，枝幹蜿蜒三千裏，上面有壹只金雞，太陽出來就叫。樹下有二神，壹個叫余，壹個叫雷，都拿著蘆葦蕩守護著那些不祥的鬼，壹抓到就殺。英紹《風俗義》卷八說，茶和雷是兄弟倆，天生會捉鬼。他們經常在獨碩山上的桃樹下查各種鬼，如果發現對人類有害的東西，就抓起來餵老虎。所以臘東除夕，縣主往往用蘆葦刻壹個桃人掛在門上，門上畫壹只老虎，都是對古人的模仿。道教吸收了這種信仰，如金《枕中書》把列為東方鬼帝之壹，其元初真仙錄也說:“今人對朝，門旁立兩道士，繩中有公雞毛，勇往直前。”
從此，二神壹直被人們所相信。比如南朝梁宗谷寫的《荊楚時代的故事》說:用紅木板做壹扇門，叫神仙木，上面畫兩個神仙。左邊的門叫申屠，右邊的門叫雷宇。人們稱他們為門神。隋代杜太清《玉燭集》引用《闊圖》說，申狄和雷宇是杜濤桃樹下的門神。宋陳梁元《廣濟年間》卷五還有壹篇專文《雷迪之辯》，說人們常把符濤寫在鄭丹，把雷宇、申屠刻在上面。《考據北平風俗》又叫:元旦，、被貴族懸掛，枝莖柏葉被民間插戶。《民間年畫偶像及圖片展》:“所謂神靈，就是《山海經》神話中的人物。.....上述最古老門神的含義至今未被完全遺忘，門上仍有刻有其名字的書籍，以取代更受歡迎的將軍畫像。”可見二神信仰在民間廣為流傳，祭祀方式大致有:畫壹幅二神畫像貼在門上，用紅木雕兩個神掛在門上，用朱砂筆將兩個神的名字寫在紅木板上，掛在門上，畫道教符號。無論用哪種方法，人們都認為可以驅鬼辟鬼。關於二神的形象，三教傳音中有壹幅畫，畫中有二神的肖像。二神位於壹棵桃樹下，袒胸露乳，留著黑色的小胡子，眉來眼去，頭上長著兩只角，手裏拿著壹把桃木劍和壹根蘆葦繩，壹副兇神惡煞的樣子。難怪鬼見了都害怕。
唐朝出現了壹個門神，鐘馗，他不僅抓鬼，還吃鬼。因此，人們經常在除夕或端午節把鐘馗的圖像貼在門上，以驅邪。清夫差敦沖的《燕京年譜》說:“每到端陽，鋪子上蓋壹尺黃紙，或繪石天鐘馗像，或繪五毒咒形，懸賣。人們爭相購買，貼在中門，以避免拜邪。”其形象為豹子頭，眼如環，鼻如鉤，耳如鈴，頭戴黑帽，腳穿黑鞋，身穿大紅袍，右手持劍，左手捉鬼，怒目而視，顯得威嚴而挺拔。據說他捉鬼的本領和威望比沈娣和雷宇都高得多。至於它的來歷，根據《補筆譚》卷三、《天中記》卷四、《歷代仙鏡》卷十四的記載，鐘馗原是陜西鐘南山人，年輕時就出類拔萃。唐武德(618-627)去長安參加武學考試，卻因為長得醜沒中，被殺在廟臺階上。
後來唐玄宗偶爾脾臟疾病，請了很多醫生來救他。效果不好，法院著急。壹天晚上，唐玄宗睡著了，突然夢見壹個小孩偷了宮裏的財物，沿著宮墻逃走了。唐玄宗急忙下令捉拿，只見壹位高大的紳士跑到廟裏，壹把抓住那只小山羊，閉著眼睛吃了起來。玄宗問他是誰，他回答說:“武學缺了個書生鐘馗。”。唐玄宗壹覺醒來，第二天病好了，於是請畫家吳道子為鐘馗畫像，畫像和他在玄宗夢裏看到的壹模壹樣。玄宗高興極了，把它掛在宮門上，作為看守。後來道教吸收了這種信仰，鐘馗常被當作判官驅邪追鬼，於是鐘馗就成了道教驅鬼捉鬼的神仙。
此外，鐘馗在民間也廣為流傳。有鐘馗娶妹妹的故事，有鐘馗捉鬼的故事，有鐘馗夜獵的故事。
秦瓊和尉遲恭是門神中的五位門神，元代以後才作為門神受到崇拜，但他們其實是唐人。據明代正統所收的《搜神記》、《三教搜神記全集》和《歷代神仙鏡》記載，兩位女神分別是唐代的(秦)和(尉遲恭)兩位將軍。相傳唐太宗身體不好，臥室門外有惡鬼嚎叫。六院三宮，夜不得安寧。於是唐太宗把這件事告訴了所有的大臣，秦說:“我殺了壹輩子的人，積屍如蟻。我為什麽要怕小鬼？”我願意和穿制服的靜德壹起等。“太宗允許他們晚上站在宮門兩邊，壹夜平安。唐太宗賞賜了這兩個人之後，覺得讓他們在宮門守壹夜實在辛苦，就命畫師畫了兩個人像，都是滿腔怒火，手裏拿著於夫，用皮帶鞭練弓箭。像往常壹樣，他把它們掛在兩個宮門上，從此野穗得到了平靜。
直到元代，人們才沿襲這種做法，將其奉為門神。之前也有過類似的記錄，但是都沒有說明是這兩個人。如南宋佚名《楓窗木筏》說:“靖康以前，邊中有許多門神，頭戴虎盔，諸侯之門以泥金裝飾。”和史的《兵推錄》中說:“除夕夜，兩員大將在鎮館披掛鐵甲。”直到明清時期，它才被記載為秦瓊和尉遲恭。如清古魯《清嘉祿門神》中說:“夜易為門神。秦和的俗畫，彩印在紙上，小戶貼之清代李《搜神記新說》:“此生相惜，或畫文臣，或書神，，或武將，以為太宗病了，令尉遲恭、看門養病。”據現在的張振華昌化《中國時代禮俗》記載:“貼門神，在不同的地方，不同的時代，用的方法是不壹樣的。白臉的秦和黑臉的是北京常用的。至今仍有居民這樣做，祈求來年大吉大利。”說明二神自被崇拜以來，至今仍被人們所崇拜。
起源於上古時期對共有物的崇拜，殷皇帝祭出五品，門是其中之壹。周代在宮“門”——每天必經之地祭出五品，自然受到重視，祭品使門神形象化、個性化。相傳他是神，受黃帝之命，統管人鬼。因此，在農歷十二月三十日的晚上，兩位神在大門的兩側雕刻了桃子，以辟邪消災。在門上畫兩個雕像。壹個個做門神。
門童，據說是能捉鬼的神茶。
漢代有三個門神，壹個是成慶，另外兩個是神荼和雷宇。到唐太宗時，畫師奉命在皇宮周圍畫秦和尉遲恭兩個形象，他們壹直是門神，而人民則用他們來鎮邪。見“談引進風俗”。宋元以後，民間門神變化更大，更是不計其數。其中，秦的、尉遲恭、文川、嶽飛、趙雲、孫弼、龐涓等古代忠臣是其中的代表。武將功勛卓著，更能驅鬼驅鬼，無法翻越藩籬，家人更安全。還有天官(喜神)和劉海(小財神)。
東漢應劭《風俗通》引《黃帝書》:古時候，獨朔山上住著納什雷宇兩兄弟。山上有壹棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們都會回顧樹下的鬼魂。如果有惡靈危害世界，把它綁起來餵老虎。後來，人們用兩塊紅木板畫出神茶和雷宇的畫像，掛在門的兩邊，以辟邪。南朝梁的《荊楚歲時年譜》中記載:正月初壹，“制桃板觸戶稱仙木，畫二神貼戶，左神為萘，右為，稱門神。”然而，真正史書中記載的門神並不是茶神和雷宇神，而是壹位名叫成慶的古代武士。班固撰寫的《漢光傳》中記載，光傳王(曲屏)廟門上畫著古代武士成慶的畫像，身穿短衣短褲，手持長劍。到了唐朝，門神的位置被秦的和取代。
《西遊記》的敘述更是詳細:涇河龍王為了和壹個蜀黍先生打賭而犯罪，應該受到懲罰。玉帝任命魏徵為監工。涇河龍王懇求唐太宗饒命。唐太宗同意了，到了屠龍的時候，他召見魏徵和他對弈。沒想到，魏徵下去打了壹個胸，靈魂升天，斬了龍王。龍王埋怨太宗食言，日夜在宮外哭求饒命。唐太宗告訴他的大臣們，將軍秦包書說:“我願意穿著制服與尉遲敬德站在外面。”。唐太宗同意了。那晚真的沒什麽。唐太宗不忍兩位將軍吃苦，命技藝高超的畫師丹青畫出兩位將軍的真面目，貼在門上。後人紛紛效仿，於是這兩位將軍成了千家萬戶的守門人。在今天潮汕壹些老式門樓的兩扇大門上，我們還可以看到神茶、雷宇或兩位猛將，他們的形象看似相同，但仔細觀察，他們壹人手持鋼鞭，壹人手持鐵鐧。尉遲敬德是執鞭者，秦瓊是持權杖者。
唐太宗是怎麽讓秦瓊和尉遲恭當門神的？
全國各地的房子裏都有很多門神，尤其是北京，是第壹好文化區。門神是中國和北京民間最受信仰的神之壹。其歷史之長、流傳之廣、種類之多，在民間神靈中最為突出。後面只記錄了舊時北京千家萬戶門上傲然挺立的門神之書。
新年伊始，第壹件事就是貼門神和對聯。除夕(或29日)家家戶戶上街買春聯，感興趣的還鋪紙潑墨鬧春，把門戶內外裝飾壹新。
門童，據說是能捉鬼的神茶。東漢應劭《風俗通》引《黃帝書》:古時候，獨朔山上住著納什雷宇兩兄弟。山上有壹棵桃樹，樹蔭如蓋。每天早上，他們都會回顧樹下的鬼魂。如果有惡靈危害世界，把它綁起來餵老虎。後來，人們用兩塊紅木板畫出神茶和雷宇的畫像，掛在門的兩邊，以辟邪。南朝梁的《荊楚歲時年譜》中記載:正月初壹，“作桃板觸戶稱仙木，畫二神貼戶，左神萘，右神龍，稱門神。”然而，真實史書中記載的門神並不是神龍，而是壹位名叫成慶的古代武士。班固撰寫的《漢光傳》中記載，光傳王(曲屏)廟門上畫著古代武士成慶的畫像，身穿短衣短褲，手持長劍。到了唐朝，門神的位置被秦的和取代。
《西遊記》的敘述更加詳細:精河龍王與占蔔師打賭，結果觸犯了天條，要受懲罰。玉帝任命魏徵為監工。涇河龍王懇求唐太宗饒命。唐太宗同意了，到了屠龍的時候，他召見魏徵和他對弈。沒想到，魏徵在雨下打了個盹，靈魂升天，斬了龍王。龍王埋怨太宗食言，日夜在宮外哭求饒命。唐太宗告訴他的大臣們，將軍秦包書願意和尉遲敬德壹起穿著制服站在門外。唐太宗同意了。那晚真的沒什麽。唐太宗不忍兩位將軍吃苦，命技藝高超的畫師丹青畫出兩位將軍的真面目，貼在門上。後人紛紛效仿，於是這兩位將軍成了千家萬戶的守門人。在今天潮汕壹些老式門樓的兩扇大門上，我們還可以看到神茶、雷宇或兩位猛將，他們的形象看似相同，但仔細觀察，他們壹人手持鋼鞭，壹人手持鐵鐧。尉遲敬德是執鞭者，秦瓊是持權杖者。
1.捉鬼敢死隊大多是申屠和雷宇，金雞和老虎。傳說陶玉都山有壹棵大桃樹，彎彎三千裏。頂上有金雞，下有二神，壹面是玉，壹面是雷，手執葦繩，守護不祥的鬼鳥。這是蔣丹，日照的金雞，雞叫得很響。於是天下所有的雞都聽到了，金雞飛下來，把所有的惡鬼都吃了，鬼都怕金雞，都走了，天下平安。更有甚者，雷宇抓到鬼後，綁了壹根蘆葦繩，抱著壹只老虎。舊時，北京人在臘月二十三過後，貼門神，飾桃，在門上掛蘆葦，畫虎，在門的左右各放兩盞燈，象征虎眼，以驅除不祥，鎮邪驅鬼。
第二，祈福門神不是傳送門的保護神，是用來祈福的。中心人物是福天官。還有劉海，金蟾，幸運男孩，小財神。祭拜者和發帖者的家庭多為商界人士，希望得到名利雙收，鹿蝙蝠幸福，寶馬車瓶鞍從門神祈福，都是為了迎祥而有所不同。
第三，道教門神不是貼在北京民居裏的，而是在京道觀裏找到的。山門裏有兩個神，左邊是青龍張萌沈駿，右邊是白虎獄兵沈駿。
四、武將門神，武將門神壹般貼在臨街的大門上。為了阻止惡魔或災難從大門進入，所提供的門神多為武裝。如:劍、矛、戟、斧、叉、鞭、錘、錘、爪、綁匪、流星等。北京居民院門口的武將門神多為唐代名將秦瓊和尉遲恭。又名秦，山東歷城人，擅長武術。他被譽為:賽顓頊，像孟嘗君，神泉太保，雙錘將軍，錘打山東六院，馳騁黃河兩岸。隋唐將軍尉遲恭，武功高強。他白天占領了三個城市，晚上占領了八個村莊，這使他成為了壹個湖北公爵。秦和尉遲這兩位將軍在幫助建立唐朝之後，為什麽在被封為開國元勛的時候，還會作為民間門神？
三教尋神大全:唐太宗早年發配瓦缸，橫掃竇建德、杜等起義軍，其間殺戮無數。到達後，他身體不好，晚上坐立不安，做噩夢。他經常拜鬼，在寢殿內外拋擲磚瓦，鬼怪叫喚，弄得前後殿、三十六宮、七十二院夜裏不得安寧。李世民很害怕，告訴了他的大臣，但他不知道宮內外的任何事情。只有唐太宗和李世民日夜害怕。過了壹個多月，唐太宗終於受不了惡鬼的折磨，召集眾將大臣商議。人們提出秦瓊元帥和尉遲恭將軍每晚都要在宮門兩側披掛盔甲，把守宮門。當晚果然沒有動靜，太宗和朝廷的文武百官齊聲歡呼。但久而久之，唐太宗思念，兩位將軍尉遲恭日夜操勞，於是請宮中畫師畫了壹尊兩位將軍的軍像，怒目而視，驕橫跋扈，手執皮鞭和檄子，懸掛在宮門兩側。從此，邪惡崇拜徹底消失了。後人遵循這壹規律，於是將兩位將軍永遠封為門神，使他們成為民間流傳最廣、影響最大、威望最高、人緣最強、貧富皆愛的門神，經久不衰。
秦瓊和尉遲恭的偶像在京宅裏的造型最多，坐、站、穿袍、穿甲、踏、騎、舞單鞭雙鐧、持金爪，但絕不像持弓箭。只有唐朝開國元勛謝和的朋友的後代王伯當兩人能手持弓箭。宗末明初，又出現了英雄小和賽郭盛。
因為門聯和門神貼在門的左右兩邊，所以在和尉遲恭的門神周圍加了壹副對聯:“曾為開國將軍，今為鎮宅神”，以此來慶祝唐朝開國元勛和人們喜歡供奉的門神。
明清和民國時期，全國各地武將的門神都不壹樣，和北京的門神也不壹樣。比如河南人崇拜的門神就是三國時期蜀國的趙雲和馬超。河北人崇拜的門神有馬超、馬岱，而冀西北地區則崇拜薛、蓋素。陜西人崇拜孫臏和龐涓，泰和楊。而派駐漢中壹帶的大多是孟良和焦贊兩個蠢貨。
《水滸傳》中除了秦瓊和尉遲恭，還有解珍、頡頏、呂方和郭盛。因為北京的四合院很大，所以區域往往延伸到後面的胡同。所以，在北京的住宅裏，也有壹種守門人，堅守後門。而北京居民樓的後門只有壹個保管員。為什麽？因為後門壹般都是單門。妳在給誰發帖？其中大多數是捉鬼人鐘馗和唐朝宰相魏徵。眾所周知，鐘馗捉鬼神，也有文字記載，鄭偉成了後門守。小說《西遊記》中說，唐朝宰相魏徵在精河將老龍王斬首後，老龍王的鬼魂覺得很委屈，每晚都要進內宮去求唐太宗李世民的命。卻說在宮門外，有尉遲恭引兵把守。老龍王的鬼魂不敢走在雙鞭的雙鐧下，他轉向宮殿的後宰門，打碎磚塊和瓦片。由於和尉遲恭已經在前門，丞相不得不親自手持龍劍，在晚上殺門。久而久之，老龍王的鬼魂漸漸沒落，魏徵手中的龍劍也不再高高舉起，站在壹邊。魏徵是《隋唐演義》中的壹位文學官員。他是潞城縣二仙村三清寺的第壹位道士，後來被百姓奉為門神。之後，他的形象也充滿了英雄氣概。
因為北京是壹座古城，是元明清的政治、文化、商業中心，全國各地的文人、商人、官僚、遊客紛紛來到北京，同時家鄉的門神也紛紛跟隨，保佑他們平安。所以北京房子的門上有各種各樣的門神。如:燃燈道人，東漢的趙公明、姚期、馬武，抗金英雄嶽飛、韓世忠。最可愛的是，京北密雲地區供奉的門神，其實是夫妻——楊宗保和穆。總之，北京居民樓貼的門神，大多取自中國經典作品中的英雄人物。這些武功超群、樂善好施、精忠報國的英雄，婦孺皆知，影響廣泛，深受百姓崇拜。
在中國傳統文化中，門神是壹種引人註目的文化現象。
世界上沒有神，所謂的神都是人們對自己崇拜的歷史人物或者古代傳說中的神話人物的神化。冥王的起源大致相同。
在我國的舊習俗中，最初貼在門上的神是鐘馗、申屠和雷宇。古時候說這個神外表猙獰，可以用武器鎮壓惡魔，保護家族。在唐代，秦瓊和尉遲恭的肖像被用作門神，還有壹些是文婧元帥和月兒。
到了明清時期，人們迷信，認為壹切武功都能辟邪，於是把古代武將列為門神畫像。比如蕭何和韓信，關羽和張飛，程和，陸和jy，和林沖，和戚繼光...都是對面貼在門上的。
民間普遍信仰門神。但是對門神的理解是多種多樣的。有人說是鐘馗，有人說是和，有人說是邛和尉遲恭，有人說是文元帥和嶽，等等。還有人幹脆說門神就是門神，在門上畫個武士就行了，不需要真人。其實，我們可以根據時代和功能的不同，對這些形形色色的門神進行具體分析，就可以搞清楚門神的具體面貌。
古代祭祀儀式有五祭(也叫七祭)，都是小神。究其起源，是原始的自然崇拜。原始崇拜認為，壹切與人們日常生活有關的事物都有壹個神。五祭的供品都是人生活、出入、飲食的有用之物，所以祭品以亂為酬。這是門神概念的最早來源。有人說守門人是殷琦的神，或者說他太小了，不配做世界上的巡查員，以此作出譴責，這是在守門人職能社會化之後。這種觀念流行於漢晉時期。古書中的記載，如《玉燭集》、《荊楚頭發年譜》等，至今仍是這種信仰的遺產。以後，五祭只是國家儀式的壹部分，民間信仰的門神、竈神與它們的原始形態脫節。
古代門神的另壹個作用是驅鬼辟邪，維護國家安寧。這種門神據說起源於申屠和雷宇的稱謂。有各種各樣的說法，但我們仍然按照習慣說法稱之為神茶和雷宇。他們原本是神話人物，在漢代民間相當流行，認為他們有抓膽的神奇力量。因為壹般都是在桃樹下，除夕夜的時候，人們會掛人，蘆葦繩(二神用鬼來捆綁)，在門上畫二神和老虎(二神抱鬼吃老虎)的形象，來辟邪。
這個習俗之後，就變成了壹個懸掛的符號，用來驅邪、看門。從唐朝開始，逐漸交給鐘馗和武士門神。然而，宮廷和貴族家庭遵循除夕懸掛申屠和雷宇雕像的習俗，直到清朝。在民間武士的畫像上，經常會標註茶神和雷宇的名字。在少數地方，人們甚至不貼流行門神的畫像，而是在門上寫上申屠和雷宇的名字，可見傳統觀念的深遠影響。
鐘馗捉鬼的故事在中國民間很有名。中國民間有自己的習俗，在門戶懸掛超自然的東西，恐嚇惡魔和驅邪。申屠和雷宇被視為門神，因為他們可以捉鬼餵虎，這是壹個例子。又如《孟茜筆談》卷二十五:“關中無蟹。在元豐，聽說陜西秦川人，就弄了1000只螃蟹。士子裝飾其形，以為是妖怪，各家施虐者借其掛門，常使其受罪。不僅人不知道，鬼也不知道。”
由此可見古人的造神心理。直到唐玄宗年間兇殘古怪的鐘馗出現後，會砍殺吃小鬼的事情才問世，並迅速在民間廣為流傳。很快，人們就畫出了他的肖像，並把它貼在門上和墻上。取代申屠和雷宇地位。明·淩韓誌《鐘馗圖說》:“終南士崛起，帶藍袍靴，赤趾。用手拿著壹張硬硬的黃紙，如果妳說上帝給了妳壹份禮物。.....指守門茶與壘，狐九尾放。”
前人對鐘馗的來歷做過詳細的考證。中國古代曾稱棒槌為鐘馗。古人舉行大儺儀式驅趕疫鬼時，總要揮動鐘馗。久而久之，它成了驅魔的象征，因而在人們的心目中，它具有驅魔的神奇力量。魏晉至隋唐，常以鐘馗(同終聲)為名、字。比如北魏的姚宣本名鐘馗，用來辟邪。葵也是諧音。唐代文人有寫遊戲文章的習慣，於是出現了壹個虛構的鐘馗故事(這個故事可以在《唐逸史》、《布碧潭》中找到)。故事雖出於虛構——以初唐鐘馗弟弟為例，唐玄宗在開元夢裏捉鬼。但是鐘馗捉鬼計劃的流行，真的是在玄宗的天下，據說是吳道子做的。從此，這個故事不脛而走，從宮廷到民間。道教又稱辟邪判官，說它和之壹的張在混沌初開時，由黑白蝙蝠幻化而成。自唐末以來，除夕在門上懸掛鈴鐺和雕像的情況越來越多。但到了近代，有些地方把它改在五月初五端午節，經常掛在廳堂裏，門神多采用武士畫像。
門神畫戰士，還是出自小說家的話。但據《漢書》記載，西漢時有在廟門畫武士的做法，但其功能是否等同於門神並不確定。而漢代的壁畫和門畫往往兼具裝飾意義、神化意義和迷信意義。在宋代，除了申屠、雷宇和鐘馗之外，武士常被畫成門神。比如《楓窗小羅盤》裏說，在宋靖康之前，邊中的守門人也有樣學樣，戴著虎盔。《兵推錄》還說，除夕夜，鎮康兩位將軍披甲上陣。《簡毅誌》與此相似。但是，當時畫的公象武士並不是以人為原型的。元明以後，出現了秦將軍和尉遲將軍，文元帥和嶽元帥。
在武士門神中，秦瓊和尉遲恭是近代流傳最廣的兩位名人。關於他們充當門神的故事最早出現在《西遊記》中。但《西遊記》中的很多東西，都來源於元末明初的劇本和民間傳說。也就是說，魏正孟的《涇河老龍王》壹節和明初的《永樂大典》都得到了類似的描述。
因此，我們推測秦、尉遲作為門神的民間信仰形式應早於明代。近代的門神畫像多為這兩位將軍。《三教探神大全》有七年:門神是唐朝的兩位將軍，秦和。據說唐太宗不備，臥室門外扔磚頭瓦塊，鬼叫，36宮和72院的夜晚都不安靜。太宗很害怕，告訴了大臣們。秦出班曰:“我壹生殺人如瓜，積屍如蟻。我為什麽要怕他們？”我願意和景德站在門裏。“太宗可奏之，夜無驚。唐太宗嘉治說，兩人壹夜未眠，知府命畫師畫出兩人的形象，都是盛裝打扮，手裏拿著於夫，用皮帶和鞭子練習弓箭。像往常壹樣，他很生氣，在皇宮周圍遊蕩，邪惡崇拜他。後人追隨，永遠是門神。
壹些地方門神崇拜文和月兒神。這種信仰主要流行於蘇州地區。嶽是指嶽飛、文，也有人說是晉文公喬。有人說東嶽有個文將軍，也叫文元帥。我不知道哪壹個會占上風。
青龍白虎神也是壹種特殊的門神，供奉於寺廟、道觀、山門。道觀本來說龍和白虎是守護神。
這些所謂的門神，都是小說《孫沖演義》《三國演義》《談唐》《水滸傳》《封神演義》等中的重要人物。，所以受到人民的敬仰。由此也可以看出小說對民眾的心理影響。中國信仰的神很多都是小說創造的。
隨著社會的發展和意識形態的變化，人們對門神的要求不僅僅是辟邪避災，還要從中得到名利。最遲在明代，武士門的塑像上常繪有“爵、鹿、蝠、喜、寶、馬、瓶、鞍，皆有好名迎吉址”。以後廢除了驅邪義務，門神專用於祈福。於是形成了天官、狀元、福星、和財神的民俗。
解放後，人們的科學意識增強，迷信意識淡薄。有的地方逢年過節在大門上張貼劉胡蘭和趙壹曼、董存瑞和黃繼光、抗日戰爭、解放戰爭和抗美援朝時期的戰鬥英雄和民族英雄的畫像。這樣門神就不是門神了，而是演變成了門畫。
現在門畫的內容更加廣泛。如畫壹幅長壽圖，壹幅豐收圖，壹幅六畜興旺圖，壹幅工農圖，壹幅兒童歡樂圖，壹幅火箭騰空圖，壹幅十駿躍馬圖，壹幅擁政愛民圖，壹幅軍民黨派圖等。
現在，在春節期間，仍然有許多申屠、雷宇、秦瓊和尉遲恭門的雕像和歷代武將的畫像貼在胡敏的門口。但是，與古代相比，它們的含義完全不同。古代門神造像是為了拜神、拜佛、求福而張貼的祈求平安。今天的門圖像表達了對和平與幸福的向往和追求。