中國人愛炫耀，愛炫耀，愛炫耀。壹不小心就會在葬禮上顯擺。中國人把“喪”叫做“白事”。中國人也是。不同的是，但如果死者是花或老人，總之會善終，而中國人會在“白事”中間加壹個“喜”字，這樣“白事”就變成了“白喜事”。這樣就像國家的憲法、黨的章程壹樣，熱鬧的時候有法律依據，外人自然不方便說三道四。白色是壹種形式。孝子和孫子，皮馬戴孝，戴著白帽子，白衣服，白鞋子，白對聯，白貼紙，白花花的親戚和客人，都在白色。在漢字中，白色是春天的梨，夏天的羊，秋天的雲，冬天的雪。而那個字，比“白”字更亮、更亮、更純粹、更通透、更優雅、更幹凈。人生如眨眼。白發老人壹走，所有的名利恩怨愛恨情仇女人金錢都空白如紙。人生是壹張紙，黑發人當然要用“白紙”來對待，不是要求老人成仙，而是要求老人走得幹凈，留在人間清白。幸福是追求。老人過著清冷的生活，這最後壹次，我要讓他老人家重新漂亮起來！沒坐過車，糊壹個；沒住過小樓，糊壹個；沒見過29寸彩電，貼壹個；從來沒戴過自己的飯碗，糊壹個；從來不用丫環糊壹對金童玉女；沒花多少錢，壹捆捆燒了壹百塊；沒吃過山珍海味，就帶了十二碗龍紋，壹碗壹碗的獻上。總之，老人們這輩子沒享受過的祝福和待遇，這壹次，都是老人們在享受。這種幸福無非是給死人的。關鍵是活著的人會借此機會大擺宴席，盡情歡樂。這種構成似乎違背了“寧養瘦祭，不養富祭”的古訓。但是，中國人，誠實坦率，不想拐彎抹角，所以要把葬禮辦得隆重、熱鬧、喜慶、喜慶、孝順。我實在不明白，“白喪”壹方面與“慶”有關，“聲聲悲喜，兩眼淚頻繁”，另壹方面又與“酒影搖新月，灘聲夕陽”有關。這種氛圍如何協調？繼承中國文化基因的中國人有自己的理解，妳去糾正誘導是徒勞的。中國的祖先首先受到佛教的影響。佛教從西方傳入後，被中國吸收、消化、融化後，才傳入中原。從漢朝開始，中國人就和羌人作戰，擴張疆域，伐中原，鬧三國，抓皇帝做諸侯。他們的血管裏永遠流淌著不安分的血液，面對祁連山，面對雪峰，面對走廊大漠，面對戈壁灘，面對米糧河中縱橫交錯的綠洲，面對石羊河沿岸流水的濃蔭，面對海滄寺外的煙靄，他們想。面對突如其來的隱居生活，我總以為它屬於山，屬於川，屬於林，屬於霧，於是我快樂了，載歌載舞，逝者的生命結束了。生者的生動表現，畫出了壹幅完整的圖畫，葬禮放在喜事前面，成為了無邊歲月的投影。這不是我的詩意聯想。中國的婚喪嫁娶之風最遲在漢代就席卷了走廊的每壹個村莊。去過武威的人，壹定都去過中國旅遊標誌銅奔馬之地和雷臺漢墓。不知道大家有沒有註意到，漢墓的入口上方，有壹個青磚做的雙喜字，進入墓室，四周的墻壁都是青磚做的。築墻的磚輕如灰，築喜字的磚黑如墨。似乎對比非常鮮明。而那些喜字，和現代新房裏貼的壹模壹樣。把幸福貼在墓門上，貼在墓室裏，全國獨壹無二。充分說明喪也是幸福的。也是雙喜起源於漢代的確鑿證據。墓主是壹位戰功卓著的將軍，名叫張。他戰死沙場，技能各異，沒有全身。墳墓裏只有壹根腿骨。如此悲壯痛苦，後人如何能以墓為樂？我覺得後人從戰功的角度來說是幸福的。我們的先輩浴血奮戰，為國捐軀，粉身碎骨，功勛卓著，這難道不是壹大快事嗎？如果是這樣，武威人的威武之風和英氣將在這喜字中永遠閃耀。“白色婚禮”自然需要“白色宴席”招待親朋好友。酒是喜慶的媒人，是熱鬧的鉤子，是興奮的良藥。有酒才有幸福。逝者停放靈堂，生者燒鞭鳴槍，唱秦腔，喝酒拳打，與逝者嬉戲七天七夜，抽打抽打，鬧得沸沸揚揚，才被送進古火葬場。如此熱鬧的場面，逝者應該心滿意足，面帶微笑。有時，有“紅色婚禮”和“白色婚禮”。叫做“紅白喜事”。人死如燈滅，再添油加醋也來不及。老人知道自己堅持不下去了，就催促已經訂婚的兒孫們選個黃道吉日，早點結婚。據說這樣可以用“快樂”來沖“惡”，或許老人可以多忍壹段時間。就算真的撐不下去了，老人聽到了，也見證了兒孫的喜事，笑著走了。兒孫們剛過了“紅婚”，又過了“白婚”，既祈求了老人們的安康，又給新人們增添了歡樂。可以說是壹點都不耽誤。否則，如果白喜事跑在前面，白喜事之後壹年之內，紅喜事絕對辦不成。葬禮現場，條件好的，條件差的。茶壺和水壺壹字排開，壹張大桌子，壹條長板凳。很明顯，葬禮正在這裏舉行。當壹個家庭舉行葬禮時，整個村莊都很高興。哎，不如喝茶解渴，抽煙放松，喝酒娛樂。來參加葬禮的，幫忙的，看熱鬧的，有空在那坐半天。進入房間，炕上放著方方正正的紅漆炕桌，是專門為老人布置的。老人，坐著躺著，想起老朋友，擺出壹副家常的樣子，在動情的地方抹眼淚，笑的時候大聲笑。孝子和孫子跟著道爺的喇叭進進出出，跪了又跪。那樣子看起來很悲傷，但道爺的嗩吶聲不會悲傷。師父留下的曲子只有三天三夜的演奏。除了念經，不能反復彈老調，得彈點別的，不能是民間小調《切菜》《王哥放羊》，也不能是流行音樂。彈什麽曲子，看陶先生的喜好。他愛母親的劇《世上只有母親好》，愛川江的歌《纖夫之戀》，愛妻子的劇《夫妻雙雙歸家》，小道士也喜歡玩《誰的眼淚在飛》、《千年壹遇》。幸運的是，在中國的葬禮上，陶先生只演奏曲子，不唱歌詞。很多人只聽過嗩吶，不知道是什麽意思。有壹次，同事的父親去世，我們去吊唁。剛進莊門，道先生的嗩吶聲如輕煙回旋入耳。嗩吶聲是“今天是個好日子”。我忍不住笑了。“白事”再開心，也不該是好日子。中國葬禮的主旋律是興喜鬧。最高境界就是請戲班演大戲，唱秦腔，鬧社火，跳秧歌。這種風在清代還是很強的。有的死在大戶人家的，會專門請秦腔隊、社火隊、秧歌隊搭起彩樓，為全村人唱三天三夜。如果再做不到，就必須唱壹天壹夜。這個劇團的著名演員經常客串演出。邀請的演員越有名，越有面子。小家庭請不起戲班，就請三兩個演員，再請三五個男人扮成“傻兒子”、“醜女”、“泥水匠”，敲鑼打鼓，壹起唱歌，手舞足蹈，出醜，幫忙給白色婚禮增添樂趣。鑼鼓喧天，歡聲笑語被拋過村莊和高墻，飄在中華大地上。這樣壹個節日般的葬禮，必須有堅實的物質基礎做後盾。中國正好有這樣的條件。中國不是米糧涼，到了魏晉南北朝大亂的時候，中國就成了大家的避難所，大批中原人投靠中國。中國人有錢，大家都來找他們，就設縣鄉安置流民。唐朝時，長安以西是中國最繁華的地方。到了明清時期，中國雖然在宋元時期被戰爭大大削弱了，但他仍然在隴右富甲壹方，贏得了河西的稱號。中國人張[王昭]寫得壹手漂亮的《武威縣誌》上寫道:“武良雖在邊陲，但土地肥沃，百姓得福，是河西成功之地...風俗尚奢，不知節儉。”這麽好的地方，僅僅依靠春節和喜事，遠遠不能滿足人們對歡樂的渴望。有些女性甚至開始追求性福。“不愁吃不愁穿，就會沈浸在悲哀中。”這樣壹來，自然是白的東西紅，喪的東西喜。清代張美如的《武威縣誌·風俗誌》也有明確記載:中國人“開鶴須用盛筵酬客，送葬須用彩樓升社火，或持秧歌唱小引”。當然，在那個時候，可以“玩喪者”，“只當有錢人”。現代中國人的“玩喪”遠遠落後於清人。至少，沒有人能請得起戲班、社火、秧歌來參加葬禮。於是只好退而求其次，停水宴，大擺宴席。如果在農村，殯葬庭院空曠寬闊，鄰居們很快就會成立“壹站式殯葬”無限責任公司，現場組織。男人會設靈堂，立竈，借碗，借桌凳。妻子和兒媳洗菜、切肉、搟面、做飯，為宴席做了充分的準備。拉席子的時候，只要是鄰居，就可以來個全家老少，粗暴的吃個飯。死者家屬非常高興。因為妳給了他們壹個場地，增添了刺激，增添了氣氛。妳吃飽喝足了。如果妳老板不安排事情，妳可以抹抹嘴，開開心心的離開。等葬禮結束，棺材擡上來，再來看葬禮，妳就受歡迎了。乾隆年間，土生土長的張[王昭]梅對自己家的這種浪費非常不屑。他通過編纂《無為縣誌》來批判自己的中國人:“奢以禮者，頗為節儉；與其失去，不如哀悼。海關仍然很復雜。壹旦葬禮結束，將延長和尚和道士，並準備聲樂...酒要巡視幾遍，杯盤狼藉。”我的意思是，張(王昭)只能在縣誌中談論美麗，但如果人們正在興奮地喝酒和吃肉，妳不應該說中國人奢侈浪費，親自破壞他們的樂趣。中國人玩喪禮的最後壹個節目，是讓女婿娃娃釀酒。因為在中國，活躍喪禮氣氛，營造熱鬧場面，是女婿的重要職責。如果女婿在葬禮上擔心其他事情，有沒有人做？有人在乎別人的心嗎？其他客人在等嗎？我就是擔心吃蘿蔔，已經有壹個主人做菜走走停停了。葬禮的前壹天晚上，女婿們熱鬧的場地不設在屋內，別人看不見也聽不見的地方不算。壹定是設在街上的靈堂前，死者的頭像跟在後面。當時八仙桌擺好了，煙酒茶點心都要上，女婿們坐在死人頭前，聚起精神，拳頭打得很響，大碗喝酒，吃肉聲音很大，讓行人駐足觀看，讓鄰居睡不著，效果達到了。這樣的場地，女婿、侄子、外甥、準女婿越多越好。不能喝的可以喝半斤，能喝半斤的可以喝壹斤。越瘋狂越熱鬧，親戚鄰居越開心，越有面子。女婿惡作劇的目的是讓死者知道子孫孝順，門風純正，賓客擁擠，可以無牽無掛，心安理得。但現在中國的女婿伊娃也學會了奸淫偷溜，大部分都成了小偷小摸。喝酒的時候只聽高的聲音，看不到低的酒。最後妳喝的飄飄然，喝的酩酊大醉，弄得肚子上壹個洞，腦袋上壹條縫。往往是壹些老實的女婿拿著酒缸在死人頭前睡覺。中國民謠:“孩子哭要錢，女人哭要淚，女婿睡酒壇，媳婦開順口溜會。”我要的就是那種效果！
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