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什麽是白馬和青牛?

在契丹族的歷史傳說中,最廣為人知的是壹頭青牛和壹匹白馬的故事。早在1930年代,日本學者田村祐弘就對這個傳說進行了初步的研究,[1]國內學者在80年代也就這個問題寫了文章,[2]但今天看來仍有進壹步研究的余地。除了“青牛白馬”之外,其他壹些有關契丹族歷史的傳說也值得我們關註。本文將通過這些傳說來探究契丹民族的歷史記憶。青牛白馬故事中,騎著白馬從浮土河中下來的神靈,就是傳說中的契丹始祖齊壽可汗。艾當松南進壹步發展了青牛白馬與耶律大石、蕭兩個半氏族的關系。他認為契丹語中的“盧野”和“神密”兩個詞分別來自這兩個半民族的圖騰馬和牛。請看他的演示過程:

“盧野”的中古音:ia-Ljieu # t→蒙古語“馴馬”(應該是指種馬):Jala-ga。

“神密”中間讀音:si[m-mie#t →蒙古語“Gunniu”:sir-mut。

由此得出結論,契丹語“盧野”意為種馬,“慎秘”意為牛。[24]

這個論證不嚴謹。首先,蒙古語“Jala-ga”是動詞,不能附在種馬身上;其次,中古音的盧野和神密與蒙古語的馴馬和牛的聲音有非常明顯的差距。

永州)有木葉山,其上建有契丹始祖廟,南寺奇可汗,北寺克頓,繪有二聖八子塑像。相傳,壹位神人騎著白馬從繭的浮土河向東,壹位女神駕著青牛車從平坦的松林下到了泛黃河。到木葉山,兩水相遇,相遇為配偶,育有八子。後來氏族逐漸興盛,分為八部。每到三月和春秋,壹定要用白馬和青牛來表示不會忘記這片雲。

這無疑是對青牛白馬傳說最權威、最準確的記述。雖然在代代相傳的遼代文獻中沒有更原始的歷史依據,但我相信這個口頭傳說的文字應該是相當早的。據遼史唐太宗紀記載,四年(941)二月,丁思《趙有思編汗祖故事》,青牛白馬傳說大概最早出現在文字記載中是在此時。但元朝編《遼史》時,恐怕看不到《始祖怪汗傳》這本書,而《遼史》中關於青牛白馬的記述,應該出自葉魯彥的《皇朝實錄》。

在遼代流傳下來的文獻和我目前看到的石刻資料中,我只找到了壹份與這個傳說直接相關的史料。《興宗仁義皇後悼書》上說:“昔我為聖人,仙棺自流水;今日告別,龍將高飛。”【3】這裏最後壹句話明顯是青牛白馬的經典,“戰車”是後妃乘坐的壹種有篷的車,這裏用來比喻女神駕駛的青牛車。這本悼亡書的作者是盧野小傑(即張小姐),可見遼代的漢人對青牛白馬的故事也是非常熟悉的。

青牛白馬的故事在成為文字之前,顯然已經在契丹人中間流傳了很久。那麽這個傳說是什麽時候出現的呢?趙誌忠認為這個故事發生在秦漢時期,但這只是壹個謠言,所以範真不同意。蔡美標先生提出了這樣壹個推論:“這個傳說顯然沒有他們的歷史久遠。最多反映了壹段父權制時代搬到這裏的記憶...我們可以推斷,傳說產生於北魏初年或更早。”[9]這個推論在時間上還是太早了,因為北魏的契丹部落主要居住在白浪水(今大淩河上遊)壹帶,還沒有遷到黃河、徒駭河流域。臺灣省學者王敏新先生認為青牛白馬的故事最早也不會早於開元、天寶,而是晚於阿保機時代,並對這個故事的背景解釋如下:阿保機取代瑤提為可汗後,“怕其他人不接受,故編造了'神人'、'神女'的故事,以表現反復刺傷和回紇人的故事。[10]按照他的解釋,似乎“青牛白馬”是寶姬時代憑空杜撰出來的故事。這種說法有很多虛構的成分。青牛白馬是契丹人的圖騰崇拜。很難相信這樣壹個流傳甚廣、影響深遠的傳說是鮑基隨意編造的。而且把“神人”和“神女”的故事和重疊刺部與回鶻人(指法)的合作聯系起來,也有點牽強。

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