“盧野”的中古音:ia-Ljieu # t→蒙古語“馴馬”(應該是指種馬):Jala-ga。
“神密”中間讀音:si[m-mie#t →蒙古語“Gunniu”:sir-mut。
由此得出結論，契丹語“盧野”意為種馬，“慎秘”意為牛。[24]
這個論證不嚴謹。首先，蒙古語“Jala-ga”是動詞，不能附在種馬身上；其次，中古音的盧野和神密與蒙古語的馴馬和牛的聲音有非常明顯的差距。
永州)有木葉山，其上建有契丹始祖廟，南寺奇可汗，北寺克頓，繪有二聖八子塑像。相傳，壹位神人騎著白馬從繭的浮土河向東，壹位女神駕著青牛車從平坦的松林下到了泛黃河。到木葉山，兩水相遇，相遇為配偶，育有八子。後來氏族逐漸興盛，分為八部。每到三月和春秋，壹定要用白馬和青牛來表示不會忘記這片雲。
這無疑是對青牛白馬傳說最權威、最準確的記述。雖然在代代相傳的遼代文獻中沒有更原始的歷史依據，但我相信這個口頭傳說的文字應該是相當早的。據遼史唐太宗紀記載，四年(941)二月，丁思《趙有思編汗祖故事》，青牛白馬傳說大概最早出現在文字記載中是在此時。但元朝編《遼史》時，恐怕看不到《始祖怪汗傳》這本書，而《遼史》中關於青牛白馬的記述，應該出自葉魯彥的《皇朝實錄》。
在遼代流傳下來的文獻和我目前看到的石刻資料中，我只找到了壹份與這個傳說直接相關的史料。《興宗仁義皇後悼書》上說:“昔我為聖人，仙棺自流水；今日告別，龍將高飛。”【3】這裏最後壹句話明顯是青牛白馬的經典，“戰車”是後妃乘坐的壹種有篷的車，這裏用來比喻女神駕駛的青牛車。這本悼亡書的作者是盧野小傑(即張小姐)，可見遼代的漢人對青牛白馬的故事也是非常熟悉的。
青牛白馬的故事在成為文字之前，顯然已經在契丹人中間流傳了很久。那麽這個傳說是什麽時候出現的呢？趙誌忠認為這個故事發生在秦漢時期，但這只是壹個謠言，所以範真不同意。蔡美標先生提出了這樣壹個推論:“這個傳說顯然沒有他們的歷史久遠。最多反映了壹段父權制時代搬到這裏的記憶...我們可以推斷，傳說產生於北魏初年或更早。”[9]這個推論在時間上還是太早了，因為北魏的契丹部落主要居住在白浪水(今大淩河上遊)壹帶，還沒有遷到黃河、徒駭河流域。臺灣省學者王敏新先生認為青牛白馬的故事最早也不會早於開元、天寶，而是晚於阿保機時代，並對這個故事的背景解釋如下:阿保機取代瑤提為可汗後，“怕其他人不接受，故編造了'神人'、'神女'的故事，以表現反復刺傷和回紇人的故事。[10]按照他的解釋，似乎“青牛白馬”是寶姬時代憑空杜撰出來的故事。這種說法有很多虛構的成分。青牛白馬是契丹人的圖騰崇拜。很難相信這樣壹個流傳甚廣、影響深遠的傳說是鮑基隨意編造的。而且把“神人”和“神女”的故事和重疊刺部與回鶻人(指法)的合作聯系起來，也有點牽強。