清代的“江湖行”分為“金、皮、色、掛、平、團、調、柳”。
“金門”指的是占蔔占蔔算命的庸醫。占蔔要六塊錢，所以叫“金門”。其中，算命和批判八字的盲人稱為“算命先生”。他們給人算命，有“余額計算”和“唱歌說話”兩種形式。“衡算”即只說不算，“唱說”即持三弦，邊彈邊唱，唱的是奉天鼓(即東北鼓)的曲調。歌詞由單詞組成，如“陳冰年8月15日妳出生時，我算妳是46歲的龍”。聽他算命就像聽鼓壹樣。“皮門”是指賣藥的旅行醫生，他們有的從壹個村子走到另壹個村子，有的在紮巴擺攤賣藥。在賣藥之前，經常會唱民謠和鼓來吸引遊客。比如唱《十噸媽媽的報酬》。有的人先做把戲，比如“仙人摘豆”，再賣膏藥、藥丸等。“色門”指的是雜耍，包括“大處理”和“小處理”，所以“色變”也叫“古色變”。雜耍演員表演時，經常會說壹些小故事，比如俏皮話和反正，後來演變成了傳統的相聲曲目。“掛門”指的是表演雜技的藝人。他們用的刀、槍、棍都掛在壹個刀槍架上，所以叫“掛門”。在練套路之前，師徒之間經常會有壹些小段子的問答，也叫“墊話”。傳統的相聲“保鏢”起源於打鬧藝人的“即興表演”。“平門”指說書人。“人生醜歸醜，神仙虎狗，從古至今的壹切，全靠壹張嘴。”“團門”指的是相聲藝人，甲乙雙方互相調侃，互相捧場，各種節目讓人捧腹大笑。“調進來”指的是江湖騙子、小偷、小偷。他們善於調動各種手段，變著花樣，詐騙盜竊財物，所以被稱為“調戲”。“六門”指鼓手。據說唐朝有個道士拿著柳枝傳歌，後來演變成了打漁鼓唱道情。人們把自己唱的各種歌都叫做“六門”。相聲藝術家講究“說、學、唱”四大技巧，把歌唱節目稱為“柳工”，即由此而來。
民間藝人供奉的祖先
在上述“八派”中，有五派是曲藝和藝術的人。“金門”、“皮門”也與曲藝關系密切，可以說是半拉曲藝藝人。只有“調門”是專門以行騙為生的。曲藝、雜技藝人遊遍天下，人稱“江湖浪子”“江湖浪子”。直到解放後，曲藝藝人才說:“我們是藝術，不是江湖。”書法、音樂領域的祭祖拜師儀式非常復雜，包括22項:請駕祖；請開車；坐在小香嘴裏；壹升坦普爾；二聲殿；三聖寺；大香口；文武皆香；禹鼎祥；五香口；香門香；撚香贊；手帕；風扇供應；為了喚醒木頭；供應局；對於大鼓；對於黑仔；三把青龍劍；三曾靜潔圖；三條九龍帶；送走司機。這22項每壹項由祭司宣布後，都會有專人唱賀詞，其余的燒香磕頭。比如《請開祖宗》的祝酒辭是:
空中來了壹朵彩雲，兩邊安排了28個夜晚。
四個弟子都在寶座上，所以我邀請我的祖先到蓮花臺。
再比如《壹生寺》的歌詞:
三教九流的祖先都受到崇敬，梅清·趙虎的家族。
天地之大，五明三臣壹門。
至於“的”，有人認為是始祖周的四弟子，也有人認為是明末清初說書人蘇濟源的四弟子:梅青山、清、、趙化之，後來形成了“梅清趙虎”四大門戶。所以各類鼓手都有“四門”。給每個門傳十個詞，按詞排序。
二人轉藝人也有周莊王“四弟子”說，只是弟子不同。他們說這四個人是劉美靜，，李，，王廣賢。
五明三臣指早期藝術家何等“三臣”；黃富良等“五明”。傳說“三臣”傳評書，“五光”傳鼓書。
後來曲藝藝人收徒儀式也不總是在太爺生日那天舉行，可以根據情況另選吉日，儀式也簡化了。壹般老藝術家收徒時，都是在北墻上贈送給祖師，並在黃紙上寫下“周莊王祭”，下面是“梅、青、胡、趙”四位弟子。兩邊貼了壹副對聯:“周君教今彥；傳弟子唱歌，對後人說話，是“四海為家”。師傅先磕頭，徒弟再給師傅和介紹人磕頭。然後給在場的叔叔、伯伯、兄弟送禮物。師傅講了學美術的規矩，最後給初學者壹個小道具。比如作詞人給粉絲，喚醒木頭；鼓手給鼓；彈跳藝人給竹板之類的。儀式結束後，每個人都坐下來吃喝。這頓飯壹般都是徒弟出錢，有的徒弟太窮，師傅卻安排或者收別人的禮物。相聲藝術家的鼻祖是東方朔。相聲藝人的儀式行話叫“擺枝”(意思是把各個門戶的部落擺清楚)。通常，聚會上必須有壹位老評論家在場。因為早期的壹些單口相聲就是從評論書目演變而來的，比如《月亮樓》、《馬首的誕生》、《滿憨豆》。不忘傳播藝術邀請前輩參加“搖擺分會”是壹種善舉。所以很多相聲藝術家也發表評論。
那幾天，我在史聖寺門前觀看了藝術家們擁擠的表演。
弟子拜師學藝要記下“門單”。菜單上有三個內容。壹個是緬懷周莊王和他的四個弟子，把故事、歌謠、臺詞傳下去。第二，規章制度學了三年不能改。師徒如父子。大師生前聽教育，戴孝死後醒。不要抽煙喝酒，不要打架，不要在外過夜，等等。學美術的時候；三是記下師爺、師傅、叔伯、兄弟、徒弟的名字。最後寫下門單的時間地點。這種秩序就像壹個師傅和壹個徒弟簽訂的合同。
學藝三年，徒弟們除了跟師傅學藝，還會幫老師媽媽做家務。滿師後給師傅打工壹年，收入歸師傅。