天文、地理、人文是中國風水的三大科學支柱。天地人合壹是中國風水的最高原則。中國古代科學家，上望天文，下望地理，近則諸體，遠則諸事。經過五千年的實踐、研究、歸納和認識，他們形成了舉世聞名的東方科學——中國風水學。
中國古代科技理論認為，宇宙萬物由氣、數、象三部分組成。按照現代科學的觀點，它們是:能量、信息和情境或形式。三者密不可分，定義清晰。氣作為壹種客觀存在，按照現代科學觀點，可以假定為能量。數是宇宙萬物的程序或邏輯，按照現代科學的觀點可以假設為信息。象是氣根據數的形態或變化趨勢。在現代科學中，可以概括為:象是能量按照信息程序存在的情況。
宇宙中的壹切都有信息、能量和它們的存在狀況；同樣，有能量就要有信息和情境，有情境就要有信息作為指令和能量作為基礎。宇宙萬物的存在是氣、數、象的不可分性，是真實的、具體的。信息“數”指導能量“氣”按照壹定的情境而存在，能量“氣”根據“數”的指令形成壹定的存在情境“象”，存在情境“象”由信息“數”指導，以能量“氣”為基礎。
數、氣、象是信息、能量、姿態，即天人合壹的神。西方哲學被稱為宇宙萬物的“本體”，也是壹種功能。易經copula說:“神無道而易喪身”。“方”的古文，又叫“方”，就是這個方向。沒有方，就沒有地方，沒有地方也沒有地方。易經和佛經中的精、氣、神。孔子說:“精是物，遊魂是變”。壹個遊蕩的靈魂是壹個神，壹個形態。
本質，中國古代聖賢也稱玄、道、元、易、水；之所以叫精子，是因為人類的信息來源於父親的精子和母親的卵子。之所以稱之為玄，是因為信息難以觀察(淮玄，玄不可測，玄得難以形容)；贊美是因為信息決定了宇宙萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形宇宙之初；壹之所以叫壹，是因為壹是自然數的開始，“道生壹，生二，生三，生萬物”(抱壹，守壹，歸壹，真壹，太壹)；之所以叫水，是因為地球上的生命起源於水。
根據中國古代科技理論，“理”是研究數、氣、象的變、變、不變的原理。原理是人類認可的能量存在形式，簡稱構象或能量場。有形的和形而上的。研究方法有兩種:壹種是演繹推理，這是西方科學所依賴的；第壹，中國和東方科技來源於類比歸納。
演繹推理適用於有限的數學範圍，類比歸納適用於無限的數學範圍。人是通過象認識氣和數的，象不同於“無”和“有”。有壹種客觀存在，可以通過人的感官或借助儀器感知；反之，則壹無是處。但不能用文字表達其形象的客觀存在是不變的或不變的；易經上是這麽說的:“意無窮，言無窮，書無窮。”能夠用語言表達其形象的客觀存在，叫做特殊化。老子說:“道可為道，而不可為奇；名字可以點名，很有名。“壹切具體的道、名、氣、數都是專門的。
因此，中國先賢認為物質是能量(氣)的壹種相對穩定的專門形式。現代高能物理證明物質和能量是相互轉化的。起初，宇宙只有能量，也就是氣體，沒有物質。宇宙，包括太陽系，都是由氣體形成的。生成宇宙的“氣”被現代科學認為起源於黑洞，中國古代科技理論稱之為無極無為。“氣在這裏可以稱為“以太”，因為物質起初是完全流動的，沒有硬度、不連續性和終止性，不能壹分為二。這是人們想象過的最薄的物體。”
自然科學中的“以太”只能作為傳遞物質與物質相互作用的想象媒介而存在。看起來“以太”和實物是孤立的，但張載和王夫之認為“氣”和“形”是相互轉化的。所以他們提出的“氣”更接近現代科學中的場，而不是以太。
西方人驚呼“我的天！”，是“我的上帝”。中國人大喊“我的上帝！”。中國的古代祖先並沒有像西方人那樣人為地創造壹個“神”。他們認為主宰天地人萬物的東西是天、氣、場，是宇宙的精神或天氣，也就是宇宙的規律。而由此，天上地下的壹切都是“俗世”的。天上有玉皇大帝，地下有炎帝。天地壹體，全息。也就是天上有，地上壹定有，地下也是壹樣。
整個宇宙由能量(氣體)、信息(數字)、情境(圖像)三部分組成。基於這樣的認識，就不難理解中國的風水起源於古代的天文、地理和人文科學。中國的風水，把天、地、人融為壹個大系統，長期以來飽受詆毀和詬病。只是在科技飛速發展的今天，才被重新認識和發現。
中國風水學在長期的對古代天文、地理、人類學即天地人發展變化規律的研究中，逐漸形成了壹套完整的關於宇宙規律的理論，並在此理論的基礎上將宇宙的特征概括為三個方面:宇宙的全息性；宇宙的螺旋度；宇宙的陰陽。
中國風水三原則:天地壹體原則；陰陽平衡原則；五行相生相克的原理。
在長期的歷史發展中，隨著人類認識的不斷豐富和提高以及科技的進步，中國風水學由於認識不到位，形成了許多流派。其中，最基本的兩個門派:壹個是形勢派，講究天地壹體，在空間形象上以山為形，如:“千尺為勢，百尺為形”，故又稱形法、鸞頭、三位壹體；另壹種是理氣派，講究時間序列上的天地壹體，如:陰陽五行、十二生肖、四季五方、八卦九風、三元運氣等。，所以也叫三元，調節律。
元明以前，多以山川之勢，以陰陽五行之論，即鸞頭為重，如:郭璞《葬經》；元明以後，人們註重天道與心性的和諧，註重氣的原理，從而有效地認識天道。比如邵雍的“蔔筮運氣會”論就達到了頂峰。
在中國風水學中，“形法”主要用於選址、擇形；“邏輯方法”側重於確定室內外朝向模式；此外，還有壹種“日法”用來選擇吉日使事發生；《輔真法》選擇不利的措施對各法進行補救。根據申請對象，中國風水學分為陽宅風水學，即陽宅相法，專門研究陌生人居住的郭城住宅的選址和布局；陰宅風水學，即陰宅葬法，專門研究死者墳墓和墓穴的選址和布局。
中國風水學有不同的居住環境，有所謂的精逸之宅、曠野之宅、山谷之宅等。比如三元地理，在風水的應用上各有側重。對於荒野中的房子和山谷中的房子，由於其與周圍自然地理環境的密切關系，更註重形式和方法；然而，由於其外部環境的限制，靜怡之家往往采取形式與理性並重的方式。
中國風水的形勢派講究找龍、驗沙、看水、取穴、定向。但它註重陰陽、五行、幹支、八卦、九宮等理論，建立了壹套嚴格的野外作業工具——棗羅盤，來確定選址規劃方位。中國風水學，無論情景學派還是情理風格，在歷史上形成了許多實用方法，但必須遵循以下三個原則:天地壹體原則；陰陽平衡原則；五行相生相克的原理。
風水理論其實是壹門集地球物理學、水文地質學、宇宙學、氣象學、環境景觀、建築學、生態學、人類生命信息學於壹體的自然科學。其目的是認真調查和了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的生活環境，贏得最佳的氣候、場所和人，達到人與自然和諧的完美境界。現在有學者專門把風水歸納為以下幾個原則:
整體系統原理
整體系統論作為壹門完整的科學，產生於本世紀。作為壹種簡單的方法，中國的先賢很早就開始使用了。風水理論把環境看作壹個整體系統，以人為中心，包括世間萬物。環境中的每壹個整體系統都是相互聯系、相互依存、相互對立和相互轉化的因素。風水的作用是把握子系統之間的關系，優化結構，尋求最佳組合。
風水學充分註意環境的整體性。《黃帝宅經》主張“以情為體，以泉為血，以地為皮，以草木為發，以宅為衣，以門戶為冠帶。如果是這樣的話，那是壹件嚴謹而優雅的事情，但卻是為了尚吉。”清代姚燕鸞在《陽宅集成——單晶口記》壹書中強調整體功能性，主張“陰宅必擇好地勢，背山之水謂民心。山有長毛，水必圍壹圈。有個寬敞的廳堂是福氣，水口的收藏也就幾千塊錢。雙方無障礙，光明正大。”
總體原則是風水的總原則，其他壹切原則都從屬於總體原則。以整體原則處理人與環境的關系，是現代風水學的基本特征。
因地制宜原則
因地制宜，即根據環境的客觀性，采取適合自然的生活方式。易經的《大莊卦》提出:“適可而止”。先秦時期，姜太公主張因地制宜。《史記》、《借養列傳》記載:“太公王封於營中，地竭人少，太公勸其為女，有大術，好釣魚。”