也就是說，在道教思想體系中，在貫徹五雷法門的儀式活動中，無論是向神靈申請發表文章、播放道教文獻，祈求風和日麗、擋風祈雪，還是驅鬼神、掃邪靈、送符治病、送官，法師都要用信物發號施令。如果沒有，就無法宣旨，神壹般的將領也不會按家屬行事，有關的官員和士兵也不會整肅他們的命令。因此，本文強調，五雷大法中如果沒有法師施法發號施令，就不能驅走鬼神，祈求風調雨順，就會違背最高法，失去生命的希望。由此可見，令牌是實施《道法慧遠》中所描述的五雷大法必不可少的法器。這裏說的令牌，其實就是雷霆法中使用的五雷令牌。這篇文章講的是做信物的方法，內容是這樣的:“凡欲做信物者，先擇吉日，沐浴身心，聽神言，宣雷歸處。用棗、石榴或柏樹，其余木材不可用。它長三英寸，寬兩英寸，上面壹圈像天空，下面壹圈像地面。甲乙雙方第壹天采木，第二天庚欣造。在天的黑皮書和丙丁天的朱書上，有五雷令四個字。每個星期天，工人們都被命令禁食並打開它，它用肥皂紗布包裹著。”(註:衛青學派對挑選木材有獨特的側重)道教信物多以木材或金屬制成，呈長方形和塊狀，六面均刻或鑄有人物和文字。明代《清靈寶大成》中有五雷令牌的圖文。畫面正面雕有壹條龍刃，背面有壹片雷霆萬鈞的符文雲:右令牌，由棗木雷擊而成，長五寸五分，寬二寸四分，厚五分。選擇壹個吉日，按公式制作，四周公布28個名字，填以提示。道士經常在法壇上猛擊信物，以代表神靈或天師，發布命令，呼風喚雨，號召神靈派遣使節，或來到祭壇，或護送死者，或驅邪。
道家修煉，叫神壹定要用“令牌”。這個“令牌”適用於所有法律。“令牌”相當於開車的“鑰匙鎖”，相當於壹般的法律。請神喚將軍時，拱“令牌”，雙手或雙鶴系“令牌”，或放於帳中，否則將軍神得來聽令三次。
中國道教中的壹種器具
令牌是中國道教最重要的法器之壹。道教信物多為木質，形狀為長條形，上有弧線，下有直線，意為“天圓”。到了明代，代幣的樣式在《清·清靈寶·杜畿大金淑》壹書中有所介紹。圖中正面刻有龍刃，背面刻有雷霆符文。並有文字解釋:“右令牌為雷擊棗木，長五寸，寬二寸，厚五分。擇壹吉日，依公式而作，四面公布二十八名，填以提示。”翻譯成白話文，意思是:“令牌由遭雷擊的棗木制成，長16.5cm，寬8cm，厚1.7cm，應在黃歷上選擇吉日，按道教儀軌制作。這28顆星星的名字被刻在令牌的四面，制作完成後，它們應該保存在壹個工具包中。”從這段話可以看出，道家對信物的尊重，即使在和平時期也應該保持恭敬。
其含義借鑒了古代軍事中對令牌的使用，將其視為道士舉行儀式時命令鬼神服從其命令的象征。舉起令牌大喊，表示他們可以召喚相應的“天兵天將”到神壇聽候自己的調遣；放下令牌，拍打桌面，就是給鬼神下命令。據說道士在祭壇召喚不到神的話，可以拍三下令牌，通常召喚出來的神都要去祭壇聽。
根據道教的儀式，祭壇上通常至少應該有六種基本的器具:劍(桃木劍)、指揮旗、指揮箭、令牌、蓮花尺和祭壇木。正統道士舉行授佛名、授僧儀式時，壹般都是給佛名、授僧，同時也給他們這些法器。
道教令牌壹般是用棗木雷擊後制作而成，上面會刻上各種與雷有關的符號、符號和圖畫，並且通常會標明此令牌的作用，如“聖旨”等。又稱“五雷令”或“五雷令牌”。在道教文獻中，道教信物在《道法慧遠》壹書中的記載更早、更全面，該書第五十七卷有“論信物”壹節，講授了使用信物的原因、如何制作信物以及供奉信物的方法。其雲:
凡修習五雷法門者，施壹章，祈求風調雨順，止風祈雪，驅鬼神，掃邪魔，治病，送官。不說明命令，將軍就做不到，官員和士兵就不會受到懲罰。五雷大法中，不守法，如何驅鬼神，祈求陽光雨雪？壹方面過高是不對的，另壹方面對生活的憧憬也是不對的。
也就是說，在道教思想體系中，在貫徹五雷法門的儀式活動中，無論是向神靈申請發表文章、播放道教文獻，祈求風和日麗、擋風祈雪，還是驅鬼神、掃邪靈、送符治病、送官，法師都要用信物發號施令。如果沒有，就無法宣旨，神壹般的將領也不會按家屬行事，有關的官員和士兵也不會整肅他們的命令。因此，本文強調，五雷大法中如果沒有法師施法發號施令，就不能驅走鬼神，祈求風調雨順，就會違背最高法，失去生命的希望。由此可見，令牌是實施《道法慧遠》中所描述的五雷大法必不可少的法器。這裏說的令牌，其實就是雷霆法中使用的五雷令牌。本文介紹制作代幣的方法，雲:
要做信物，首先要選壹個吉日，沐浴身心，聆聽上帝，宣告雷歸何處。用棗、石榴或柏樹，其余木材不可用。它長三英寸，寬兩英寸，上面壹圈像天空，下面壹圈像地面。木材是在甲方和乙方的日子裏采摘的，在庚欣的日子裏制作的。“五雷令”四個字分別寫在天的黑皮書和丙丁天的朱書上。每個星期天，工人們都被命令禁食並打開它，它被肥皂紗布包裹著。先選個吉日齋戒沐浴，讓身心清凈，再把令牌制作的事告訴上帝，交代雷霆的屬下及其行蹤。
第二:選擇制作令牌的木材，僅限於棗、石榴、柏樹，其他的都不能用。規定令牌長三寸，寬兩寸，卡的形狀在上圓以下，以象征天地。
第三，明確從采木到木雕的日期。甲方和乙方將在第壹天挑選木材，而庚欣將在第二天制作令牌形狀。第二天，桂仁和丁兵將分別在卡片上寫下“五雷令”的字樣。前者是墨書，後者是朱書。以上是道士設計的程序，雕刻師每周日要齋戒開版，版畫要用肥皂紗布包好。制造完成後，還要祭祀信物，其雲:
取五子、五陰、陳武、五五、五申、五戌為六龍會日，祭祀於高原或漢人行。用壹對大雞，先挑幹凈地，插上五根竹竿，五朵雲。如果沒有竹子，可以用木頭。要肥皂錢，不要多少，掛在五面竹上。凈燈五對，凈板五邊，分五個方向排列。用壹條黑蛇，如果沒有蛇，就用肥皂紙做壹條蛇，把手分成五段，放在五邊形的皂錢下面，但要用劍刺雞冠花的血，把酒滴在五邊形的杯子裏。法師與雷神宣誓五方要雷霆萬鈞，適當焚香飲酒，將祭品埋在祖壇下，燒了皂錢，願送雷神離去，將牌收走，不要讓眾人看見，好供在壇中。這是最早的道教信物祭祀的完整記錄，分為四點。
第壹，發卡時間和地點的選擇。妳需要選擇六日，即戊子、戊寅、陳武、戊午、戊申、戊戌，因為它們是六龍節，祭祀地點應該在高原或者人少的地方。
第二:祭品。有公雞，五根竹竿或五根木桿，皂錢，五對幹凈的燈，五個幹凈的盤子，壹條黑蛇或壹條皂紙蛇，刀劍，酒等等。
第三:祭祀方式。選擇壹個幹凈的地方，在五面上放上竹竿或木桿、燈、盤，在桿子上掛皂錢，將黑蛇或皂紙蛇劈成五段，將皂錢放在下面，用劍刺穿公雞的雞冠，將血滴入盛有酒的五面燈中。
第四:與鬼神交流。法師和雷神宣誓，邀請五方打雷、燒香、飲酒，然後將祭品埋在祭祀地點的祖方之下，再燒皂錢祝雷神永別，將信物收好，裝入袋中，放在壇中供養。
《道法慧遠》卷五十七《論令牌》之後，也有“持令”、“咒開道”的記載，是關於使用令牌的程序和咒語。其雲:
先救自己為五雷使，再喚張為我左，白虎獄兵為我右，朱雀靈光為我前，玄武為我後，救四神持各自火船，再立下左右，默默咒罵:毀山倒山，天翻地覆。萬神之神芝諾，呼喚聖人神仙。敢有壹個惡魔誰下令不敬，摧毀黃閱和斬首的天空。把秩序握在手中，妳就會永遠掌權。如同神的律法壹樣迫切(用話語發出命令)。
這段話的意思是，法師在使用令牌發號施令的時候，首先要記住自己是五雷使者，然後召喚青龍、白虎、朱雀、玄武留在身邊，記住四神手持自己的蒸汽輪。然後說壹句口頭禪，意思是表達自己的神力。如果惡魔不聽命令，它將被切斷。手裏握著命令，永遠行使權力，就是手握令牌，永遠有權發號施令。“以字傳令”的註，是說當妳念咒語“如神的法令般急迫”，並以最後壹個“敕令”念出來時，法師要用手中的令牌猛擊法案，發出聲音，這就叫傳令。法師在念誦開道咒時，必須先將“火神”存為前法中的開道神，其雲:壹只火晶飛鳥，壹只鳳嘴龍麟。飛在前面，切斷惡魔大氣。敢有優步，破宗滅形。大能無處不在，鬼吞精。緊迫如法。李第二次對說:我身體裏有兩個官員騎著，兩個大使騎著驛馬，兩個官員騎著龍。前者居我前，後者居我後，左者居我左，右者居我右五雷院，持使為我傳香，召院中某神，某土地神，各居我壇下，聽我號令。
第二回，告諸神使雲:我詢諸神，我聽誓。從中世紀開始，廣東就被皇帝照亮了。鑒於我來到地球，我敢大驚小怪，我的書也不藏。我滿腦子都是川源，造成疫情，讓人生病。上卿悼念，開導，濟世，裝真人，傳播道教，驅散妖氣。人是物，是舶來品，卻賦予鮮活的德性，法律是岸。無論說什麽，都不要往心裏去，怕違背天意。凡是被指的，都不敢往心裏去，怕被上天懲罰。我害怕魏明，我真的把它交給了自己。我有很多人。鹹雷選中的神賜於我，域敢偷懶。但是，妳堅定、忠誠、正直，妳狂妄、自大。就是毀山改勢。妳沒有正面和側面的域，或者妳可以幫助妳的兄弟抵抗。遇到敵人時，要聽令而行，不能輕舉妄動，不能阻攔，不能私怒，不能打擾，不能心懷叵測，不能泄憤。不敢不低頭，不敢不好。唉，那豈不可惜！用命，就蓋不住了。如果妳不使用妳的生命，妳將不會被原諒。所以，妳要聽。
上面引用的這段話雖然叫“道法慧遠”，其實是三個內容。
第壹，是開咒，就是飛在前面，切斷惡魔氣息。
第二，是恍惚和召喚神的命令。出來的是法師裏的神，招進來的是五雷學院裏的神，城隍之神，地之神。就是召喚這些神來到雷壇之下，服從法師。
第三，是法師的戒神令，具有與自己所造之神發誓的性質，即所謂“請教諸神，聽清楚了再發誓。”壹方面，命令告誡諸神必須服從法師的命令，也就是所謂的“奉命相助”、“奉命行事，不可輕舉妄動”；另壹方面，法師對神靈說，他是在執行天命，沒有私心，就是“告之不敢私”，“告之不敢私”。
要知道“令牌”的應用是極其莊嚴的，就是要面向最高的天庭，要取正形，要掌握好戰鬥戰術，要上姚臺。香燃燒時，在爐中是熱的。瑞氣飄象外高，揮舞百煉七星劍，灑銀河萬派之泉，持天道大法之力，練天道禁法，密運，山川沸騰，呼吸如雷。法曰鬼畏神畏秦，兵遵令。
如前所述，令牌的準備工作只有在壹絲不茍的程序員指導下才能完成，所以道士發揮法位，老師必須授法物，這是道教法制的固有制度。"