基本介紹真實姓名:仲長統別名:中昌公理字號:公理時代:東漢三國民族:漢族出生地:山陽縣高平(今鄒城市西南)出生日期:180卒年:220主要著作:常艷主要成就:否定宗教與神學，東漢三大政論之壹。職業:哲學家、政論家介紹，生平事跡，個人影響，個人評價，人物貢獻，思想觀點，仲長統介紹{65433。詞公理。楊珊高平(今山東鄒縣西南)人。從小讀書。而龍，遊歷海外，博覽群書，擅長寫作。任尚書郎參與曹操軍事。他提倡張的“以禮為教”。禮儀以經為本”。另壹方面又崇尚道家學說，以超脫、豪氣、自足為理想境界，主張“思故人之玄”、“求人之象”、“逍遙生活之上，天地之間。”他當時不負責任，終身保命”，進而主張“出宇宙”(《後漢書·仲長統傳》)。他還表現出壹種強烈的傾向，讓大自然毀掉這個著名的宗教。他寫道:“最需要擔心的是什麽？我要憂天，把憂慮埋在地下，反叛五經，破壞風雅，打山西。請用火。“追求玄學，縱情享樂，反叛五經，是仲長統思想的顯著特征。這壹特征與魏晉玄學風格密切相關。《後漢書》流傳至今，其著作有《常艷》(見藏書)。仲長統生活在東漢末年。社會動蕩，皇族、宦官、富家和以經商、高利貸起家的大地主，形成了壹個龐大強大的地主集團。他們肆無忌憚地兼並土地，掠奪人民的財富，造成了地主階級和廣大勞動人民的嚴重對立。於是在鐘平元年(184)，爆發了張角領導的黃巾起義。在農民起義軍的沈重打擊下，腐朽的東漢王朝已經名存實亡，岌岌可危。仲長統寫常艷，34篇文章，65438+萬字，以發泄他的憤慨。仲長統認為“天”是自然，它沒有意誌和目的。“天”的運行有著獨立於人的意誌的客觀規律。只要人們順應“天時”，如適時播種、勤於管理、適時收獲，就會有好收成。收多少不在於“天命”，而在於充分發揮人的主觀能動性。在政治權力的得失上，仲長統批判了“天意”。他認為，企業家得天下、建立霸權是“人事”造成的。同樣，王朝由盛轉衰，也是“人事”所為。從根本上否定了宗教“命運”決定社會興衰的說教，從而否定了宗教神學的主導地位。這是漢朝歷史上“前所未有的見識”。生平事跡仲長統出生於東漢光和三年，也就是公元180年，當時的山陽縣高平縣，也就是現在的山東省鄒城市。童黨生長在壹個中下層地主家庭，因為年輕時“好學，通曉秘書，致力於文學作品”(《後漢書》)。試想，身處亂世，出身貧寒的孩子，應該是沒有條件讀書寫字的。從今天保存下來的《常艷》這本書來看，我年輕的時候讀書、念經、學經，尤其是李、易。到了弱冠之年，童開始了他的遊歷生涯。時間大約是漢獻帝建安四年，也就是公元199年。在常艷的歷史上，180年至199年是漢末的亂世。與此同時，漢朝皇帝劉虹(在位168-189)被轉移到漢朝最後壹個皇帝劉勰(在位190-220)。年號幾經變更，從靈帝廣和(178-184，* * 7年)、鐘平(184-189年，* * 6年)到狄鹹初平(190-65年)。今天看來，這些標題大多帶有諷刺意味，因為在那個時候，所謂的“和諧”、“和平”、“安全”都成了幻影。在大動亂背景下長大的仲長統，二十歲開始在青、徐、冀、冀求學。其地域主要分布在山東、安徽、江蘇、河南、河北、遼寧，是當時戰亂最頻繁的地區。試想，年輕的童走在他們中間，目睹民生雕敝、戰火紛飛、“屍骨遍野，千裏無雞啼”的場景，會是怎樣的情景！從壹開始，他就遊到了上黨(在山西省黎城縣南部)，和常林成了朋友。常林，“懷”字，年輕時有個好名字。太守王匡起兵討董卓(後約190)。因為叔父的篤信，林“避黨於地，耕於山”。高倩稱他為官員，但他拒絕了。後被並州刺史梁推薦為“南和縣令”。他執政成功，轉任太守、刺史，多為曹丕謀劃。拜尚書，封侯，官至高級司農，又遷博士光祿。他享年83歲。時間理論明確，對節操要求嚴格。根據前述，童在199遊到上黨交出常林，林躲避了近十年。林的年齡比童大得多，對童的影響也很大。繆攻常艷表錄:“長林，資深興農，* * *為上黨大臣，性情古怪，敢直言，不計較細枝末節。每個縣都叫，病還不夠。寂靜和無常有時被稱為瘋狂。”在此期間，童在各縣的號召下多次拒絕做官。“常以為凡遊帝者，欲為名，而名不長久，命易死，能自得其樂，欲安生，以享其誌”(《後漢書·仲長統傳》)，故寫《樂文誌》、《樂致仕》。童從恢復尚身份到去世的這幾年裏，也許過著《樂》所期待的“遊園、戲林”、“樂生、樂世”的生活。然而，他畢竟英年早逝。他沒有“壹生壹世”，而是比壹般人走得更早。他的主要作品是《常艷》，也有代代相傳的詩歌和其他文章。然而在跌宕起伏的歷史中，卻遠沒有過去的面目。在《個人影響長談》中，仲長統十分重視對社會歷史經驗和現實社會生活的研究，重視“人”的作用，否定“命運”和“上帝”在社會歷史中的主導作用。他提出“人為本，天為末”的論點，反對把自然現象附加到人的吉兇上，強調“只有人盡其才，天道無道”。認為“信天理，背人事者，為惑亂之主，亦為國之臣，家之臣”(《藏書》)。仲長統也對社會危機的根源提出了自己的看法。他認為社會支配地位和被支配地位的形成和劃分不是永恒的。它在變化和發展，而這種變化的主要原因在於統治者的享樂和腐敗以及他們對人民的剝削和壓迫。他說:“子嗣之愚主，見世不敢違之，謂若世不可死；然而，他們追求自己的私欲，獲得了他們的邪惡欲望，君主和他的大臣們宣布淫蕩，彼此分享邪惡:...拋棄普通的政治，拋棄死去的人，...怨毒煩悶，禍齊來，中國騷擾，四夷侵反，分崩離析，壹去不復返。”仲長統把社會歷史的發展概括為“亂世”——“治天下”——“亂世”。他用春秋到漢末近500年的歷史發展來證明自己的觀點。同時，他還用社會原因來分析“治”和“亂”的原因，而不是用超社會的、超自然的“天命”來解釋。在社會歷史觀上，仲長統認為，沒有必要問“上帝”在政治中采取什麽措施，只要我們考察現實社會的實際經驗，找到“利與損”的答案。他主張壹切治理社會的措施和法律，凡是對時代有益的，在現實生活中有效的，都表現出有采納和存在的價值，必須堅持，反之則應拋棄和反對；過去行之有效而現在已經失去作用的東西必須改變。如果已經改了，不如以前了，還是應該恢復。這種認為政策的選擇是由現實的實際效果決定的觀點，對於打破神學迷信的統治有著積極的影響。清代閆科軍個人評價仲長統說:“然而他在陳山道上的成功，指的是時弊，他的急切，他的轟轟烈烈的震撼，是無法熄滅的。苗錫伯的董()、賈(彜族)、劉(項)、楊(熊)都不過分。”(《後漢書》卷88)。馬國漢，人也說:“其言時政，至正至邪，苗錫伯與董、賈、劉、楊並起，而不諂媚”(《玉書·山書》卷五十四)。然而，仲長統的政治理念在當時的社會條件下難以實現。因為在現實中找不到出路，理想破滅，信仰動搖，對傳統的儒家道統產生了懷疑。在極度的抑郁中，他想超越世俗，逃避世界。《後漢書》說他“總帶那些遊方皇帝，以揚名立萬，但名不長久，壽易減，自得其樂。”上面寫著，‘讓我們住在壹個寬敞的房子裏，有肥沃的田地，背山面水，溝渠池塘環繞，竹木環繞，苗圃前，果園樹後。.....遊園，玩林平，溺清水，追清風，釣鯉魚，遊高虹。諷刺在舞下，贊美在高堂之上。靜閨思老人玄機；叫* * *求做人。.....遠離我，天地間。免於壹時之貴，保壹生壹世。如果是這樣，妳就可以走出宇宙了。羨慕老公進了皇帝的門！”(《後漢書·仲長統傳》)。該人士貢獻了仲長統“以人為本，天為末”的唯物主義武器，批判了漢代宗教神學的喧囂。他的思想在中國哲學史上具有特殊的歷史地位。他是壹位偉大的哲學家和進步思想家。仲長統在政治思想上反對當時流行的神權學說，提出人事是基礎，天道是最後，國家的興衰和社會的混亂靠的是“人事”而不是“天道”。他主張廢除三公(太尉、司徒、)共治制度，恢復西漢實行的宰相統治制度，認為“任壹人精於政治，任若幹人相依為命。政治是和諧的，互相依靠是對立的。”他譴責外戚宇迦僭取權力，並建議君主不應與當權的大臣結婚，已經結婚的人也不應被任命為當權者。仲長統對法制的看法主要有以下幾點:第壹，法由時勢而定，寬嚴相濟。他雖持儒家“德主刑”的觀點，但強調道德教育是“人與君之恒”，“刑輔之”；但並不反對使用重刑。他主張“化繁為簡，寬嚴相濟”，當“群雄逐鹿”，重刑不足以“破黨”時，必須用重刑。法律的復雜性和嚴厲性應該根據形勢的需要而改變。第二，“治”與“亂”在於用戶。他認為國家的“治”與“亂”，不在於“法制”的不同，而在於統治者執行“法制”的好壞。“君子以法制而至於，小人以法制而至於亂。都是法制，要麽改造，要麽亂，行不壹樣。”第三，恢復體罰有利於懲罰“中罪”。西漢文帝十三年(前167年)，上書廢除肉刑，以“賦”“福”代替“福”。此後有人建議恢復體罰，甚至東漢末年還進行了壹場辯論。仲長統也主張恢復體罰。他認為，在死刑和蹲刑、鞭刑之間增加肉刑，有利於懲罰“中罪”。由於對“中罪”的刑罰過重過輕，如果沒有適合“中罪”的體罰，必然導致執法混亂，使刑罰“輕重不壹”，罪刑“名實不對應”，仲長統也意識到，在古代人與人普遍平等的社會結構解體後 貧富差距已經成為不可逆轉的趨勢:“自漢代以來，人是由壹家人組成的，而財力卻用來給老人治病，這在世界上是數不勝數的。 清凈之人苦於荊棘，無益於風俗。”當時財富的集中已經到了壹個驚人的程度:“大人們的幾百間屋子，滿地的田地，幾千個奴婢，都是枉然。船只、汽車和小販隨處可見；廢棄的住所和倉庫。資本充足。巨大的房間容納不下珍貴的物品；牛羊在山谷裏受不了。妖童很美，她充滿了房間；崇尚藝妓音樂是深堂。客人等的時候不敢走，車馬交錯不敢進。三種動物的肉有臭味，不能食用；純酒敗了就不能喝了。期待是人們從眼睛裏看到的，情緒是人們用心在意的。這是大眾之樂，君主之厚。如果妳能作弊，妳會得到它；如果妳能得到它，人們不會認為這是犯罪。源與橫流，道開四方。求書生之家為榮而貧，棄逃而去為奴，誰願為惡！”這的確是社會發展的必然。直到今天的社會，財富集中的情況更加觸目驚心。幾千年前的古人解決了連社會主義革命都沒能解決的社會財富問題，這是荒謬的。仲長統也沒開出什麽好藥方。但他對這種現象的理解是非常有價值的，這是壹個思考宏觀健康和個體健康的現有事實，我們不得不正視。仲長統從個人健康來說，養尊處優太厚，不是壹件好事。仲長統認為，今人不如古人長壽，只是因為“習氣不純”，從個人放縱到影響後世，使得今人先天不足，疾病難治，長壽之人更少:“諸侯之宮，美女萬千；妳家有幾百個小妾。白天，骨髓被酒精浸透，晚上，血氣在房間裏流失。聽著淫蕩的聲音，眼裏是歡喜和邪惡；宴會期間不出去，旅遊完就不回來了。諸侯在上，英雄在下。生產中不時出現言育過早，或小兒好氣，或疾病好精。本質是瘦邪，氣血不盈。壹旦出了細胞，就無法維持了。然後用棉花蒸。朔以五味，胎傷子疾而投機，力不從心，重放縱，重生，重疾而孕。國家沒有好醫生，醫生沒有判斷力。叛徒問問題是常有的事。會有壹種病，英語可以避免。今天不到百歲的人，不習慣不純嗎？”這個觀點很正確。今天，許多“財富病”都是由營養過剩和過度保護引起的。那麽，吃什麽對身體好呢？仲長統形象地提出了他的人生理想，實際上是壹種隱逸、滋補、長壽的養生之術:“讓房子有肥沃的土地和寬闊的房子，背山面溪，四周有溝渠池塘。”在樹林的周圍，在苗圃的前面，在果樹的後面。船和車足以穿越所涉及的困難，秩序足以停止四體之戰。養壹個親人是珍貴的，沒有壹個妻子的辛苦。好朋友停下來，就用酒和菜招待他們；在吉祥的日子裏，羊羔和海豚會被煮來招待他們。在園中仿徨，在高虹玩夷林、溺水清水、追逐涼風、釣鯉魚、遊泳的遊戲。諷刺在舞下，贊美在高堂之上。靜閨思老人玄機；叫* * *求做人。數兒與如來，談書，投兩器，錯綜人物。奏響南風的優雅樂章，奏出清商的美妙歌聲，在無憂無慮的生活之上，在天地之間。從時間的責任中解脫出來，讓妳的生命永存。如果是這樣，妳可以走出宇宙，瞻仰妳妻子的帝王之門！“這種沒有辛勞和幹擾的悠閑生活只能是幻想，很難成為現實。因此，這種養生技術沒有推廣價值。壹個真正的隱士，有種地的勞動，有斷炊的危險，有虎豹之害，都沒那麽帥。但這壹理論提出的養性養生思想，卻是傳統的道家養生觀。