佛，有自知、覺知他人、覺知萬物的意思，也叫智者或偏覺。
佛陀，簡單翻譯為佛陀，就在我們的世界裏，大約在2589年前(公元前623年)。他出生時是印度卡羅維島的釋迦牟尼王子，出家後被稱為釋迦牟尼。釋迦牟尼是壹個姓，意思是能夠仁者。牟尼是古印度對聖人的統稱，意為沈默。這是佛教的創始人。
但從釋迦牟尼的言行中我們明白，雖然現存的史書記載中只有釋迦牟尼是佛，但很久以前就有佛誕生在這個世界上，未來很久以後仍會有佛誕生在這個世界上。現在十方世界也有很多佛。所以，佛教不是佛陀獨有的。佛教承認過去、現在、將來有無數的佛，甚至相信所有的人，所有的眾生(動物)不管信不信佛教，將來都可能成佛，因為佛教認為佛是眾生，眾生不是。境界上，諸聖不同，但本質上，佛性是平等的。所以佛教並不唯佛是尊，也不承認另壹個宇宙的創世神的存在。所以佛教徒是無神論者。
菩薩，這也是梵文的音譯，而且是簡譯。完整的翻譯是“菩薩□”。意思是，菩提覺早，撒有情，菩薩有情。情是指有知覺的生物，也就是動物。薩□覺知眾生，也能體悟眾生之苦，同情眾生之苦，進而拯救眾生之苦。所以，樂善好施，扶貧濟惡的人，俗稱“菩薩心腸”。
菩薩的本義和人民不太壹樣。菩薩是信佛學佛後，發誓要花自己甚至犧牲自己去救別人的人。所以泥塑木雕之地，鬼魅妖魔，永遠稱不上菩薩。
菩薩是眾生成佛的必要身份。眾生要成佛，首先要發大願。主要有四個誓願:“眾生有無盡誓願，煩惱無止境，法界無止境，佛道至上。”可見要成為名副其實的菩薩並不容易。
但從最初的願向佛，都可以稱為菩薩，所以普通菩薩和聖人菩薩是有區別的。通常佛經中提到的菩薩是指聖菩薩。菩薩分五十二階，只有十二階是聖人，即從第壹階到第十階，加上等覺和妙覺。其實妙覺菩薩就是佛，登覺菩薩就是即將成佛的大菩薩。中國人最熟悉的是觀音、大勢、文殊、普賢、彌勒、地藏等。，都是等覺的大菩薩。
按照北傳體系的觀點，佛法可分為大乘和小乘，其中小乘專修解脫，大乘修持菩薩。菩薩是人天解脫之和，也就是說，菩薩是把眾生從生死中解脫出來，使他們能有壹個有分類度的命運的菩薩。
解脫道的最高果實是阿羅漢，簡稱阿羅漢。阿羅漢是小乘聖人。小乘的最高果有兩種:壹種是阿羅漢，因為聽了佛的話，從佛教的教義中悟出了四諦(苦、定、滅、道)和三十七菩提分；壹是生於無佛世界，修習十二因緣法(無明、行、識、名、色、六入、觸、受、愛、取、生、老死)，而自悟得道解脫而死，稱為因緣或佛性。音義都屬於小乘，小乘又分為音義乘，所以又叫小乘為二乘。這兩方是自求生死，自求涅槃。他們絕對厭惡生死之道，所以不想再來眾生。他們不能稱為菩薩，也不能成佛。
想成佛就要修行菩薩。菩薩的主要法門是六度法(布施——布施金錢，布施佛法，不怕布施，持戒——萬惡不可追諸，忍辱——難行，勤學——勇往直前，百折不撓，禪定——攝勢不動。大菩提心、大悲心、大空智從壹開始，經過三次無數劫，就能達到成佛的目的。大乘的菩薩道是菩薩才修的，不是* * *小乘，所以叫大乘。
人的天道，是為了生活在人間和天堂而修煉的良法。小乘雖然不覬覦人的天堂，但也不否認其價值。小乘解脫是對人天、天善法的升華和超越，也是菩薩壹路的根本。所以人的占天五戒十德是二倍壹倍的* * *法，所以稱為五倍(人、天、聲、緣覺、菩薩)的* *法。
小乘或二乘的解脫道，也是菩薩道的* * *法。菩薩不修解脫道，就不是菩薩的道，只屬於人的天。所以小乘的解脫道叫小乘* * *法(音、緣、菩薩)。
只有菩薩道才是大乘或壹乘法。
為了便於記憶，下面列出了五次之間的區別:
第壹，普通人
代際方法
(1)人取，(2)天取。
五倍* * *法——五戒十善
第二，聖人
第二，世界的法則
(3)聽與聽——四諦十二因緣
(4)緣感乘-37菩提點。
大乘-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法-佛法
第三世界的法律
⑸菩薩坐騎
壹次非壹次三聚戒律
從這個表我們可以知道，菩薩道雖然叫壹乘，但是是三乘* * *法和五乘* * *法的結合。小乘雖名為三倍* * *法，卻是五倍* * *法的升華；五乘* * *法雖然冠以五乘二字，但實際上只是人取天取階段的好方法。(用“五次* * *”、“三次* * *”、“大乘無* * *”的方法，統壹壹切佛教，揭示人類成佛的正道，是太虛大師的本意。)
這是世界的法則，也是生死的法則。生死仍有漏洞而無法駛出生死之海，故亦稱世間法為漏法；小乘雖生於漢朝，卻是不受生死影響的天生聖人，所以出界法也叫無漏法。
菩薩，有凡夫，有聖人。菩薩* * *分十信、十住、十行、十向、十處、等覺、妙覺，十處前四十處都是凡夫，第壹處以上十二處都是聖人。表中所列菩薩是指聖地，因為佛經中通常稱之為菩薩。
大乘聖人不求成佛，但求入涅槃。本質上，涅槃的狀態是壹樣的，只是大乘進入涅槃後，就定居在涅槃，不再住在涅槃。大乘的涅槃是生死合壹，所以叫“生死即涅槃”，所以叫“無住涅槃”
大乘涅槃是通過打破自執——煩惱的阻隔而獲得的，所以大乘的阿羅漢相當於大乘第七或第八菩薩從解脫的境界。菩薩道聖人分為兩部分，即知之障礙和自憂之障礙，見證者真如法的壹部分，進入初始位置；在斷煩惱方面，羅漢和菩薩七處或八處壹樣，在斷障礙方面，羅漢只相當於菩薩的第七寶座。因為，破除煩惱的障礙(我空)就是解脫生死，破除知識的障礙(我空)就是不離生死，解脫生死就是入涅槃，解脫生死就是度眾生。解脫生是福，福慧雙修是菩薩，福慧圓滿就是成佛。所以從生命的加持來看，羅漢只是新心佛的第七階，距離新心佛還有33階。在整個成佛過程中，新佛的佛已經走了三分之壹(第壹次無數劫已滿)，八位菩薩已經走了三分之二(第二次無數劫已滿)，十信菩薩還即將進入三次無數劫的準備階段！
所以羅漢要成佛，必須回到小乘和大乘，從第七位慢慢爬起來。但羅漢入涅槃後，短時間內很難由小回大，所以小乘道幾乎完全脫離了佛道。於是，壹些大乘經典甚至將小乘與異端相提並論，予以痛斥。其實按照Hokkekyo的觀點，壹個真正的阿羅漢肯定是可以從小長到大的，而且法華會上的大僧尼大部分都是從小乘進入大乘的阿羅漢。
從小到大回歸的人有兩種:壹種是大乘之路，壹直在修。如果從羅漢的立場回到大乘，就得從大乘的七個字母來構建大乘；壹個是他們曾經修過大乘，進入小乘道羅漢位後又退入大乘，所以要把他們之前修的大乘位加起來。比如舍利弗曾在上輩子第七次住的地方修習大乘位，後退入小乘，取得羅漢果證後再入大乘。壹般來說，如果妳先學了大乘，再回歸大乘，壹旦回歸正心，就可以進入妳的第壹居所，或者壹旦妳有了深厚的大乘功底，再回歸大乘，壹旦回歸正心，就可以進入第壹位之上的菩薩寶座。當然，羅漢從小到大的回歸只是大乘加持不夠的聖地，他們的智慧解脫功能絕不會退居凡間。
佛是佛的簡稱，佛的果實是菩薩的終極地位，所以佛也可以稱為終極菩薩。佛陀的果位也是解脫的位置，所以他畢竟可以稱為阿羅漢。阿羅漢的意思是被人加持，所以也是佛陀的十大美德之壹。佛有意識地覺得自己是圓滿的或者至高無上的。菩薩的意思是感覺有知覺——有意識地感覺到他或者時時刻刻都有覺知；小乘的音感和嗅覺也有開悟或覺悟的意義；世界上每壹個男人都是沒有被喚醒的癡呆男人！現在，將五乘以它所得到的菩提(覺悟)程度列舉如下:
差異感
第壹，有差距。
1，日常——不知不覺——生死輪回
2、小乘聖人——覺悟——自性生死
第二，沒有泄漏邊界
3.菩薩聖-時時覺知-自測他。
4.佛-最高和公正的感知-完全的優點
還有壹點，中國傳說中的羅漢的生活形態必須搞清楚。中國的佛教徒，由於中國佛教歷史的發現，曾經有寒山、拾得、奉感、包僧等。南拳剪貓回祖破蛇的大用，現在都有了；河上有船，崖島有掛影，城內遊蕩，舞弓舞叉，戲拜女後，或大嚼肥肉——禪宗不落俗套的風格。所以，懶惰、骯臟、不修邊幅、不守規矩的僧人，常被稱為阿羅漢型，被視為阿羅漢的顯現。在中國的佛教繪畫和雕塑中，羅漢的形象也表現得很反常，衣服和鞋子都淩亂不堪，或者牙齒斷裂，面目可憎。
其實我們從小乘經上看到的羅漢生活是最守規矩的，只有六組和尚(和尚中的搗亂者)才會像中國傳說中的羅漢。如果這種扭曲的觀念得不到糾正，真的是對羅漢的極大侮辱。
相反，在中國人的心目中，菩薩眉毛下垂，眼睛低垂，戴著花環，神情肅穆。其實！菩薩的報告當然是莊嚴的天人關系。為了適應階層，菩薩的化身也是隨機取的，經常會變成各種身份。所以中國人把羅漢型稱為菩薩化身更為恰當。羅漢壹定是和尚尼姑。僧尼是佛教的住持，是佛教的代表。羅漢不可隨便，否則有礙佛門聲譽。菩薩沒有固定的身份，目的是教化眾生。不需要眾生都知道他是菩薩。菩薩在福德中可以表現天人合壹的莊嚴性，必要時往往成為異端的屠夫，甚至是魔鬼。即便如此，也不會損害佛教的聲譽。