九鼎夏朝初年，夏朝王大宇將天下分為九州，令九州諸州牧獻青銅，鑄九鼎。他把九州的名山大川、奇物刻在九鼎身上，象征壹個有鼎的國家，把九鼎集中在夏朝的都城。這樣，九州就成了中國的代名詞。九鼎成為王權至上、國家統壹繁榮的象征。另外，九鼎也是國民政府時期的壹種軍功章，也是壹個遊戲名稱。九鼎，相傳夏朝建立後，大禹用天下九牧戶貢的九鼎來象征九州。商朝有嚴格的關於鼎的規定，表明了皇室貴族的地位:士用壹鼎或三鼎，醫用五鼎，皇儲和皇族皇帝在祭祀天地祖先時可以用九鼎作為禮物。所以‘丁’自然成為國家政權的象征，進而成為國寶。相傳秦滅後第二年，周王室的九鼎西遷至鹹陽。但是當秦始皇滅六國統壹天下的時候，九鼎已經消失了。有人說九鼎沈於泗水彭城，秦始皇親臨泗水彭城，派人下潛打撈，結果徒勞無功。有歷史學家認為，九鼎不是九個，而只有壹個，因為它代表九州，也叫九州鼎，簡稱九鼎。文字釋義1，相傳夏雨竹九鼎象征九州，夏商周三代將其視為象征國家政權的國寶。戰國時期，有秦楚去周秋丁的場合。周先旺出現的時候，九鼎還沒有下到泗水的彭城。唐代的武侯和宋徽宗也取得了很大的成就。《史記》:“於收九牧金，鑄九鼎。大家都嘗過神鬼。得福則昌，鼎移至夏商。周德之衰，宋之社亡，丁之失，而不見。”後來他也用九鼎指代國手。南宋謝瞻張子房詩:“強政吞九鼎，苛暴殺三人。”宋·楊萬裏《讀嚴子陵傳》詩曰:“早送伯母九鼎，天下無燕嶺。”清龔自珍《法華經四十二問》:“經有法華，王有九鼎，家業有總帳冊。”2.比喻沈重。《史記·平原君虞卿列傳》:“毛先生到楚，趙重於九鼎大路。”司馬振索隱:“字振振有詞，趙重於九鼎大路，字亦重於天下。”黃松庭堅《二韻答元叔孤照室作少年川》:“功名甚重，冠之以壓倒。”明代張煌言《懷古》詩:“人定勝天，言出必行。”起源於夏朝的青銅鑄造業已經相當發達。青銅是銅和錫的合金，熔點低，便於鑄造和冶煉。夏朝的煉銅。古代文獻中也有記載。《越絕書》卷十壹:“於洞之時，用銅為兵。”關於九鼎的鑄造，墨子耕珠說:“從前夏後開(開)作名山大川，而陶鑄在昆吾，...九鼎立，遷三國。”三國是指夏、商、周。《左傳》三年宣:“傑已失德，丁移商。”也就是說。考古資料顯示，奴隸在鑄造類似九鼎的大型裝置時，壹般是先用細泥制作模型，然後用木炭作為燃料，在銅坩堝中熔煉銅和錫礦塊，最後將銅錫溶液註入模型中，成為青銅器。但在《左傳》中，九鼎鑄造的情況是這樣的:夏初，大禹定天下為九州，州設州牧。夏柒之後，九州田園貢獻了青銅，鑄造了九鼎。事先派人把全國各州的名山大川、名勝古跡、奇物畫成畫冊，再派經過挑選的名匠在九鼎身上模仿這些畫，象征壹州有鼎。雕刻的人物也反映了該州的山川。九鼎象征九州，體現了全國的統壹和王權的高度集中，表明王霞成為世界的主人，順應了“天命”。俗話說:“遍天下，是王之地，領之地，還是王之臣？”從此，九州成為中國的代名詞，“丁琪媛”和國家政權的建立。商湯之變後，趕走了夏傑，遷都九鼎。盤庚定都於殷，九鼎遷於此。周武王毀了公司後，公開展示了九鼎。周成王即位後，周公旦建洛邑，將九鼎移城，並請成王親自主持儀式，將九鼎置於太廟中。(墨子耿註:失，殷人遭殃；殷人敗，周人苦。、尹和周也互相接受了。東周初年後，周朝皇族衰落，諸侯開始覬覦王權。當周任命時，第壹次獲得了這個稱號，這遭到了王的拒絕。楚靈王曾壹度想奪冠，但因國內叛亂而失敗。秦惠王時期，張儀制定策略，希望拿下九鼎來指揮諸侯。楚襄王和齊王也希望爭奪保定。周赧王遊走於兩國和魏、韓之間，使它們相互制約，以維護自己的地位。文獻記載九鼎作為中國文明時代入口處的裏程碑，已經失傳2000多年。他們能突然破土而出嗎？這是人們經常關心的問題。中國古代青銅工藝高度發達，許多稀世珍寶流傳下來。但就史料價值而言，沒有什麽能和夏朝的九鼎相比。後人將這場政治權力之爭稱為“丁琪媛”，因為三代人都將九鼎視為王權的象征。關於鑄造九鼎，“墨子？庚主曰:“昔日夏後開(開)名賤山河，陶鑄在昆吾，...九鼎建立，遷都三國。“三國是指夏、商、周。據《左傳》弓玄三年(公元前606年)記載，夏初，九州郡奉命舉銅鑄九鼎，將全國各地的山川奇物事先畫成圖形，再分別刻在鼎身。九鼎鑄好後，陳列在宮門外，讓人壹看就知道要去哪裏，那裏有什麽鬼神，避邪招財。據說此舉獲得了天庭的稱贊，所以夏朝得到了天帝的保佑。九鼎壹誕生，就蒙上了壹層神秘的色彩。其實透過神話因素不難看出它的政治價值。用九州的銅鑄造九鼎，用九鼎象征九州，無非是為了表明自己是九州的主人，實現天下的統壹。從此，九鼎成為三代之寶。夏死後，丁遷商，商死後，丁遷周。正式定居永(今河南洛陽)，表明了天命。春秋時期，隨著皇權的衰落，強大的諸侯對九鼎產生了覬覦之心。公元前606年，春秋五霸之壹的楚莊王，在整頓內政，興修水利，實行嚴格改革，國富民強的形勢下，攻打呂渾的戎，逼近洛邑郊外。周定王被迫派人為他舉行歡迎儀式，莊王“以小勝大，以重勝輕”，可見他有滅周之誌。從此以後，子孫後代將爭奪政治權力，稱之為“奪冠”。“戰國初策，東周第壹章，秦醒世《周朝求九鼎篇》，記載了秦欲侵周，奪九鼎的故事。周燕率有壹個策略。他先是慫恿齊國幫忙趕走秦國，並答應把九鼎送給齊國。齊軍來問，燕率問齊軍走哪條路。結果並不合適。他還說九鼎有九個人，壹個需要九萬人，9981萬人才能拉走。嚴率又道:“今日王就算有了人，又如何脫身？“我暗暗替國王擔心。”齊王說:“來的孩子之多，還是超出我們的耳朵。”嚴率曰:“不敢欺大國，惟吾將定何去何從，吾將鼎移於。”齊王不再舉九鼎。九鼎從這裏看確實很重，但肯定是誇張了，但從這份文件看，九鼎肯定很重，還是九。此後，史學界對九鼎的去向壹直爭論不休。司馬遷在《史記》中對九鼎的記述前後矛盾。比如周秦時期，相傳秦五十二年(公元前255年)，周赧王死，秦從洛邑擄掠九鼎秦。但《禪經》中說:“周德衰微，宋社亡，鼎失，而不見。”按照後壹種分析，九鼎在秦朝滅周朝之前，也就是宋朝社會滅亡的時候就消失了。然後，前者說秦為王五十二年，秦從洛邑掠九鼎至秦。是不是很矛盾，很費解？繼司馬遷之後，東漢著名史學家班固在其著作《漢書》中對九鼎的下落采取了折中的方法，將司馬遷的上述兩種學說都納入其中。同時他補充了壹段史料，說是公元前327年周憲四十二年，九鼎沈於彭城(今江蘇徐州)泗水之下。後來秦始皇南巡，派了幾千人在泅水打撈。畢竟河水洶湧，根本找不到，只好無功而返。到了清代，九鼎的下落就更難找了。後世的歷史學家只能隨意推測。《漢書副刊》裏的王先謙？《祭郊》認為東周王室在衰落的過程中沒有自保的力量。但戰國時期，各強大諸侯國虎視眈眈，企圖統壹中國，取而代之的是周。於是，象征王權和“天命歸來”的九鼎，自然成了每個諸侯必奪的稀世國寶；另外，此時周王室財政困難，入不敷出，於是九鼎被毀鑄銅錢，但據說九鼎已經消失了。甚至說其中壹個已經東去，沈入泗水，免得讓諸侯國來爭冠，自找麻煩。雖然王光謙的說法似乎有道理，但他無法舉出任何史料來證實這壹點。因此，這是難以置信的。後來的皇帝多次重鑄九鼎，以萬歲首年的武則天和宋徽宗三年內兩次重鑄為最著名。縱觀中國的歷史記載，關於九鼎下落的材料雖然很多，但往往相互矛盾，無法提供充分可靠的依據，讓人不禁懷疑:九鼎今天是否還存在於埋藏的古物之中？歷史上，據史書記載，在夏商周時期，確實是作為鎮國之寶。流傳了兩千年；此外，從未發現過關於其毀滅的古代歷史記錄。因此，九鼎的下落至今仍是壹個謎。或許，在未來，有壹天這個千年之謎會被揭開，那也可能是九鼎重見天日的時候。