寺院裏舉行的佛教儀式應該是最隆重的，火焰口給的食物也是最頻繁的。其次，齋戒和放生也是經常舉行的。
水陸法會的全稱是“聖凡水陸普度齋勝利法會”。相傳水陸法會的創立，是壹位僧人在夢中的啟發。醒後受寶芝禪師指導，親自讀了三年藏經，才寫成此器。田健四年(505)，依儀建於金山寺。然而，周朝和隋朝以後，這種儀器就失效了。當我到達唐高宗鹹亨中(670-673)時，西京法海寺的申英禪師在夢中得到壹個陌生人的指點。醒來後，我從大學堂的壹吉和尚那裏拿到了梁武帝寫的水陸法器。由於這種齋戒的站立，它開始流行於世界各地(見《佛祖實錄》卷三十三)。但據《洪光明記》記載，梁武帝在田健三年(504年)才放棄道來奉佛，所以不可能在田健四年前讀了三年藏經。《水陸儀禮》中的文字，完全是按照天臺說寫的。其中，所有的秘咒都源於神龍三年(707年)菩提六指翻譯的《神仙變經》，不僅梁武帝不知道，鹹亨的申英也不知道。現行水陸法會分為內壇和外壇。內壇依儀而行，外壇修梁帝自白，誦經。梁皇帝所寫的所謂儀式和的永久齋戒，可能只是指慈悲道場的告白，而水陸所寫的儀式，則是後人所附。
水陸法會的盛行始於宋代。東川始祖華陽所著的舊樂器《宋希寧鐘》(1068-1077)，曾以三卷本風靡天下。到了八年(1093)，蘇軾為亡妻宋設水陸道場，並寫下水陸法事十六贊，稱為梅山水陸。南宋石昊路過金山時，聽聞水陸法會的興盛，特地將四明東湖的100畝山坡地贈予四時建設水陸。大道九年(1173)，月坡山造廟字，水陸齋四時起。石寫了壹首疏詩，並寫了四卷《文藝》。南宋末年，潘智續入《新器》六卷。並使像軸二十六軸。所以金山文怡被稱為“北方水陸”；潘智寫的東西叫做《南方的土地和水》。《應安曇花禪師語錄》卷五有王繼義在太平興國寺為其兄、妹、夫設水陸堂的法文，也有平江府慈悲會水陸堂的法文。曇花是宋高宗土生土長的，說明當時水陸佛教非常普遍。元代的《元雜劇禪師語錄》中有“法為朝廷從陸升水”，是在清元年間(1312)。《元史》卷二十八說:英宗三年(1323)，設立萬安、慶壽、盛安、普慶四寺，長江金山寺，五臺萬盛佑國寺，七晝夜為水陸佛事。當時嶽江正在印金山，禪師方丈。在他的語錄中，有壹段關於朝廷金山建築水陸法會的籠統表述，就是此事。《處士·樊棋禪師語錄》明洪武元年、二年(1368、1369)兩次晉升法文，也是在明太祖授意下舉行的。可見元明時期對水陸佛教的重視。明標弘對金山寺很迷茫，但壹直沒有頭緒。當時僧侶之家也隨意不同，於是他取了潘智的記載，重新修訂，成了《水陸訓禮》六卷。清治觀著有《達摩三番水陸大寨普理道場相似論》九卷、《達摩三番水陸大寨法輪寶典》十卷。現在使用的是清道光衣潤季紅編纂的修訂版《水陸法度》。
根據上面提到的水陸佛教的發展，水陸法器是宋人創造的。宋尊師《正師名》說:“今吳越許多寺院有別院，如有水陸榜者(略)，有銜迎食者(略)，有銜藏道者。”然而，土地和水是同壹個儀式的名稱。日本的祖壹和裕仁先後到唐朝求法，他們帶回的秘籍有《暗道裸齋法》(祖壹)壹卷，《暗道裸齋法》(裕仁)壹卷。現在《阿婆傳》中有“鬼道告白”，其規模與水陸儀軌大致相似。由此可見，水陸法會是由密宗四旬齋和梁武帝六善結合而發展起來的。在宋代，華陽采用秘傳儀式，並編制了水陸文書。明蓮池大師(遊弘飾)懷疑金山寺有雜亂的木質線索，可見原作不壹定出自壹般家庭之手。目前金山寺還未流傳，無法得知其內容。總之，水陸法會是宋代興起的佛教儀式，可以斷言。
瑜伽火焰口是根據拯救火焰口中餓鬼的達拉尼經的佛教儀式。經上說，迦毗羅城的佛，掌握了為僧菩薩說話的卡蘭和尚。當阿難獨自住在壹個安靜的地方時，他習慣了。午夜時分，有壹個叫燕口的餓鬼。前有阿難曰:“惟再過三日，汝生將盡，生有餓鬼。”阿難非常害怕，他去了佛寺。陳說這話，求教。佛陀說無量雜草無光，勝於達拉尼妙力時，說念誦能免餓鬼之苦，增壽。練習這個方法的時候，做什麽事情的時候，拿個凈化器，裝滿幹凈的水，少吃點？？還有各種蛋糕等等。，用右手按下設備。念誦達拉尼七遍，然後稱他為寶藏豐富、身美、體闊、恐懼自畏的如來，帶到壹個食器中，為慈善凈土。如果妳修行梵天仙，妳就把這個達拉尼念誦27遍，然後丟到清水裏。念到三七遍，獻上三寶，就成了壹種奉獻的味道。
這種方法的傳播最初是實叉難陀翻譯的壹卷《上帝拯救餓鬼達拉尼的詛咒》和壹卷《嗎哪達拉尼的詛咒》。面對面是火焰嘴的不同翻譯。達拉尼拯救餓鬼的咒語中提到的咒文名字改成了咒文。《甘露達拉尼咒》中的咒文叫做甘露咒。就是拿壹勺水，咒十遍，撒在空中，就是成了花蜜。後來，三藏翻譯了《大拉尼經》，解救火口中的餓鬼，這和實叉難陀翻譯的是壹樣的。不是空的，我還翻譯了《瑜伽經》的《拯救阿難羅妮火焰口的儀軌經》、《瑜伽經》從火焰口吃東西教阿難的理由(也就是《儀軌經》前半部分的由來分為兩行)和《給餓鬼食物和水的法則》。現在還有壹部陀羅尼經，是湯跋用日文翻譯的。在《瑜伽集拯救阿南托羅尼儀軌經》的翻譯中，臺詞的順序如下:1。打破地獄的咒語；2.呼喚餓鬼的口頭禪；3.呼喚罪惡的咒語；4.摧毀罪惡的咒語；5.設定職業的咒語；6.懺悔和侮辱咒語；7.給予嗎哪的咒語；8.開喉咒；9.7.從此，給餓鬼食物成了秘密修行者的日常儀式。日本進入唐朝，法家又帶回了餓死鬼的儀式。空海在《秘笈》中用施餓鬼的方法解釋了五如來的含義。安然《八秘錄》有“給餓鬼之法”，為未來列舉了八大經典。而在中國，由於唐五代之亂，布施的方法也隨著密宗的失傳而失傳。
宋朝的老師對給飯的方法認識不夠。《尊師晉元集》中有《師鄭石銘》、《師法》、《師石聞》。關於吃的想法。它的方法不是深奧的儀式，而是來自經文的真理，伴隨著臺灣人的冥想。其本名《賜食》中說:“今吳越其他寺多有，有列水陸者(中)，有銜迎食者(中)，有銜懂道者。”迎食是指在火焰口餵食。隱道是唐代隱道的裸齋，也是壹種秘傳的方法。水陸是宋代興起的壹種儀式。當時三者混淆不清。宗孝有《布施通論》壹卷，其中第壹卷載有《救餓鬼經》兩譯本、《涅槃經》第二錄、《曠野鬼神傳》、《寶雲經》中的《魔母命運傳》、《和尚乞食傳》第二集《布施與水陸齋戒篇》。其中壹個是任玥的《吃法說明》，也認為在荒野中給壹個鬼，給壹個鬼媽媽去救壹個在火焰口中的餓鬼，都是給食物。《史門正統論》卷四，章也說了同樣的話。可見，在宋代，各派試圖恢復燕口吃食的做法，均未成功。
到了元朝，隨著西藏喇嘛進入漢朝，密教又死灰復燃。藏經裏有壹卷《瑜伽集》，沒有翻譯。《真言》譯詞應由元人譯考。其次，第壹個和普賢翻譯的《救阿難托羅尼火焰口儀軌經》是壹樣的。在它之前，有三圭，明大輪咒，菩薩咒，三十五佛，願，心支，三寶食，觀世音決心，然後地獄就破了。然後，會增加對真理、六趣、誓願、吉祥之情、金剛乘百字經、十種孤魂隨筆、三向歸依贊的尊崇。從此，瑜伽吃法又復活了。
到了明代，由於各派傳承不同，各派各有所獲，遂形成亂局。今天明朝的方法是“瑜伽焰口食器”。後來，禪師刪除了它的復雜性，成為“瑜伽練習集”。這個世界簡稱為“火焰之口”。天臺曹玲對此作了筆記，並在兩卷中稱之為《練輸賈姬賜食壇應門》。其中，只有孤魂文字不同。蓮池祐弘也略有參與《天記覃逸》的修訂，名為《設瑜伽集獻食覃逸》和《瑜伽集獻食禮》，並為其作了註釋，名為《食補》。清康熙三十二年(1693)，寶華山石因宏版略加編輯，被稱為“瑜伽焰口食飼集”，在國際上被稱為“華山焰口”。乾隆六年(1741)，寶華山石福居譯《瑜伽食飼儀觀》。此外，康熙十四年(1675)，史籍暹羅撰寫了《瑜伽火焰口筆記集》。康熙二十二年刊行的《練瑜伽集:食禮》後記中說:“無壹師承，使流傳經典大異。彼此不同，不知如何是好。”清代流行於佛寺的煙嘴，多為秘和華山。
齋月是後世的儀式。天臺宗智者大師根據《金光明經》擬定《金光明經告白法》時，其中莊嚴道場就是根據《金光明經》設置大辯天、大功德天、四天王的席位。在供狀中，邀請了大梵、因陀羅、四王、金剛秘、祛脂將軍、大辯、大功德天、鬼母等十壹人。到了宋代，修改金光明的供狀，設置天祭時，是根據經文隨機添加的，天祭座位的安排也引起了爭議。南宋紹興中學(1131-1162)時，沈歡寫了《天界天傳》，在大道九年後(1143)有沒有寫《天界天傳》？有十二天，十六天，二十天，二十四天，三十三天。
到了元代，金光明的告白作為寺廟裏壹年壹度的佛事儀式，稍微獻給了天。袁慎武寫的《法源規則》卷十中說:“鄭丹元首，各寺祈禱規則不壹，修習光觀音告白，或念經，或只教法術。”他還說:“正月初壹和上元節，寺廟大殿要多修行告白，或者祭天。”《續史·吉谷略》中說，在元文宗統治時期，天臺宗慧光法師每年元旦帶領許多人修行《金匱要略》，這是齋田興起的根源。明末律師洪贊在《金光明經》上撰寫了《齋田可義》，至今在各寺廟廣為流傳。
中國釋放漢人的習俗並非始於佛教。列子傅說篇說:“當鄭丹被釋放時，它顯示了善良。”可見逢節放，自古有之。而且《傅說篇》說:“客曰:‘民知君欲放之，爭捉之。死人多，想生就生，不禁民就不抓。如果妳抓到他們，妳可以放他們走。簡說:‘好！。“可以看出，不僅有放生的鳥，還有專門放生的釣魚鳥。
佛教主張放生。首先，《梵經》第二十戒“不放”說:“佛若慈悲，就放。”他還說:“所以，往往是放人之法，活而生之法。”《金光經典:活水長老的產物》中說，佛陀曾經為活水長老存下1000條魚。《雜寶書》第五卷說:米沙從洪水中救了螞蟻，得了長命。漢朝大規模放生，始於天臺智者大師。天臺山腳下時不時有靠海的人，放生社稷梁63間。唐肅宗·甘源第二年(759)，世界上建立了八十壹座放流池。顏真卿為人間放生池立碑。宋真宗天璽元年(1016)，重修了天下放流池。天喜三年(1018)從杭州西湖放出來。天盛三年(1025)，南湖作為直隸演出的放生池，放生會在佛祖生日舉行。《尊經元記》中有釋慈的方法，《直隸四明杭嬌錄》中有釋慈之書，都是釋慈的儀式。目前，壹般的放生儀式也是根據廣金·明靜的大意編制的，為老人準備活水。
蘭會所是華語佛教界的佛教儀式，根據蘭會所佛經，每年7月15日舉行。經文上說，慕蓮通過眼睛看到死去的母親生來有壹個餓鬼，他深受其害，得不到解救，於是沖向白佛。佛陀說，解脫的方法是為了七月十五日僧侶放縱自己時，七世父母和那些父母現在處於困境中的人。壹蘭盆定百飯，供養十個自甘墮落的和尚。七父母要離開餓鬼的苦難，過上天倫之樂。這就是蘭花俱樂部的由來。這部佛經是西晉朱法虎翻譯的(但《三藏集解》被認為是誤譯)，全文八百余字，還有東晉誤譯的佛教《報恩獻骨經》，又稱《報象功德經》。其文字較短，約300字。此外，《開元佛教錄》卷十八《釋疑詳錄》載有《凈土五篇》壹卷，已失傳。法源朱琳六十二卷引為《大壺凈土經》，說十六王聽佛說目連救母於苦，各造各種寶壺盛食飲，供佛僧服務。
朱法虎譯《玉蘭筆經》的註釋很多。現存的有《唐蘭經註》、《唐宗密蘭經註》、《宋蘭經註》、《宋樸觀蘭經註》、《宋玉榮蘭經註》、《宋日新蘭經註》等兩卷。
《玉蘭盆地經》有兩種解釋:壹種是玉蘭是梵文，意思顛倒；盆是壹個中文單詞，指的是為僧侶盛放食物的器皿。如唐·惠晶《蘭盆頌》中說:“名餐香於盆中，佛賜僧救倒掛之苦，故名盆。”唐宗密《蜀》雲:“玉蘭為西域語，此雲倒掛；水盆是東夏的聲音，是救命恩人。如依風俗，應存倒器。”這是用在，清的妥協蜀和的輕微蜀。第二種說法是蘭花盆的三個字都是梵文音譯。林慧《諸經音義》卷三十四說:“骨，此言也。俗話說，鳥是藍色的，這個翻譯說:倒掛。西法之例，至於眾僧得免之日，雲先死有罪，家破人亡，無人祭祀，故患鬼息。佛祖下令給三寶場的和尚送禮物，並先助其死，以免除饑餓之苦。古語有雲:“盆是盛食物的容器，這也是不對的”(根據經文上壹段，沒有把食物放在盆裏的語言)。宋玉榮《玉蘭盤靜姝肖珩鈔》雲:“此經是梵文佛祖烏什烏蘭坡所刻，按佐羅蘇門作索，華嚴中覺醒者說救倒垂經。”“盆景裏會的人，也就是這個大宋翻經的人，說梵文也是這樣。有正應雲‘烏蘭婆清’，孝、義、善、義。盆也不對，舊雲:盆左納。雲信:門左羅，:門左余，華嚴救助者。用正義的回文和名字保存倒置的裝置。“這是余榮咨詢了當時翻譯學院的翻譯後得到的解釋。
至於以《玉蘭盆景》為藍本的祭典，則是在梁武帝小燕創立的。《佛史》卷三十七說:大同四年(538)，皇帝幸有同泰寺，設玉蘭盆齋。易初《石家六貼》說:《鴻銘》說每年七月十五，送盆到普思供養，他每天用汽車送，其次是目連等。“從此以後，它成為壹種習俗，皇帝和群眾都舉行它來報答祖德。唐道士《法源朱琳》卷六十二《祭殿》中說:“國家寺廟，如長安的西明寺、慈恩寺、...每年送盆供奉各種雜物和樂師，還有人送盆。”又有雲:“有施主在外，為各種雜務獻壺。“可見唐代的風俗非常重視鍋碗瓢盆的供奉。此後，它被舉辦得更加隆重。《佛史》卷五十壹雲:“(唐)戴宗(李煜)詔建蘭會所，設七殿神龕，以迎人曲道之”(又見卷四十壹第七百六十八條，大歷三年)。”德宗(施立)幸安庫吉，設盆供”(又見《貞元十五年》卷四十壹第799條)。《史氏通鑒》卷九也有類似記載，理所當然。宋贊寧《大宋僧人簡史》在《內道場》壹文中也記載了此事，“做壹盆，金玉點綴”。只不過那盆是送到廟裏做懺悔的，現在放在官衙裏，懺悔更加莊重。如會昌四年(844年)，日本人任遠《大唐行紀》卷四中說:“長安城內寺廟於七月十五日祭祀，制作花卉、花瓶、假花、果樹等。在佛寺前供奉供品是壹種習慣。全城人歡天喜地地參觀寺廟，這是壹件盛事。今年寺廟的鋪設比往年好。“不僅和尚們在家裏爭著修煉和供養，出家的和尚也給佛教徒和僧侶做鍋。如宗密《蘭經序》說:“每年僧已自溺，四物托三像。宗密尊崇已有多年。"
到了宋代，這壹習俗仍未改變。但盆景中祭祀佛家、僧人的豐富性、莊嚴性降低，取而代之的是推薦死者。北宋時，如宋夢圓《東京夢中國》卷八《中秋》所言，“尊聖、目連經印銷。它也是用竹竿編成三尺，高三五尺。編織燈巢的形狀被稱為格倫盆地。掛衣服。錢放在桌子上，七夕節後燒掉，作詞人把連的救母戲移到十五日。觀者加倍。”陸遊《老學廟筆記:卷七》也說:“七月中旬，風俗盼日，先享之。把竹子編成盆，儲紙錢，結壹根竹子。.....它叫盆。”宋高澄《紀元事》曾斥其失雲:“據於說，‘慕蓮母死；餓鬼。佛言:‘需十僧尼之力，至七月十五，方得五味五果，以壹盆供養十德。後人在中國廣為裝飾，連砍木竹都極為嫻熟。今天，竹子是第壹個圓框，第壹個是在葉子裏儲存雜食。陳慕蓮救母畫像是祭祀場所。還差得遠呢。但紀源沒有燒鍋掛紙這壹項，這似乎是宋初的習俗。例如，南宋的在《梁璐之夢》中寫道:“七月十五日......佛寺在這壹天建蘭會所，捐錢捐米，推薦其死。"
從那以後，盆景俱樂部成了寺廟裏每年的重要活動之壹。袁德輝重寫《百丈清規》卷七《蠟章祭月分註》，說:“七月初，堂書記預言，夢蘭盆地眾僧念誦經單，引眾財務所迎糧供養。十三日，楞嚴會議解散。十二天解決系統。當晚有蘭碗會，諷經饋。”袁明的《住幻殿明規》壹書中說:“人事七月十五日放。這個晚上，我們將開始建立壹個盆景來幫助妳放松和獎勵妳。還必須提前準備好經典書目，供大眾隨意閱讀。將有壹個祭壇打開嗎哪門，所以請遵循它。”這說明盆景社的主要內容是諷刺經典，給飯吃。這種儀式壹直流行到明朝。明有弘曾在《吳征集》中主張:“世人把七月十五日給鬼神食糧，作為《夢蘭本》中四旬齋的相會，是不對的。蘭盆的由來是木蓮，意思是七月十五日，眾僧免費解暑，九十歲參加學習的人得道很多，這壹天加持百倍，不給鬼神食物。賜食來自阿難，不限於七月十五。用的工具是窮盡國民歡迎，不是蘭花盆。用奉賢鼠尾草蓋壹個，幫幫餓鬼。惡可雜乎？”清逸潤曾想兼得，說要天天獻蘭花盆，敬三寶；夜飼，穿越鬼神。《蘭盆禮記》詳載於衣潤《百歸正儀記》卷八，《韻》全卷收於《蘭盆社編》。其中有凈壇繞經、蘭盆祭、僧食等各種祭祀節日，附蘭盆會約21次。但各寺院信徒不多，在群眾中，薦鬼求死仍是玉蘭流域社的主要行為。