自佛教以來，也是中國古代常見的社會，上至高官顯貴，下至販夫走卒。
存在。壹方面體現在講故事的小說中，作品的結構整體上是基於報應的思想。
另壹方面，它利用白話小說的獨特形式作為言說者介入。
在評論上，經書作者拿到手後，就開始涉及封建倫理道德說教，比如三綱五常，忠孝仁義。
壹起。評書小說中的報應觀念，宣揚鬼神迷信，讓被壓迫者心滿意足。
現狀不考慮阻力；在藝術上，它使作品在人物塑造上容易程式化，在結構上容易公式化。
缺點。但在某種程度上，它體現了正義必勝，邪惡必敗的思想，表達了
人民懲惡揚善的理想願望。
關鍵詞故事小說因果報應
* * *
只要粗略地看壹下我國的評書小說——古代白話短篇小說，那麽
妳會發現，從第壹部早期版本的集子《青平山塘方言本》到所謂的《青平山塘方言本》
我國最後壹部白話小說集《季春臺》，可以說沒有“因果”就沒有作品
報應”的勸誡和說教。所以它被稱為“因果報應之書”(“娛樂”
《醒神序》、《勸善懲惡書》(《春臺序》)。可以說這已經是
成為中國白話小說的壹個顯著特征。這個概念的存在是如此普遍，以至於這種
這種想法持續了這麽長時間，我們必須特別註意它。
壹個
為什麽“因果報應”這個概念在中國小說中如此普遍地存在？
“因果報應”是佛教的基本理論。但是在我們國家，這種想法不僅是不存在的。
自佛教以來。在我國的傳統觀念中也有類似的想法。“報應”與“報應”的思想
最晚出現在先秦時期。《易傳》和《文言文》都有“大家閨秀，這是必須的
有余慶；積累不好的家，不止壹個。”這經常被文學小說的作者引用。
是的。《左傳·弓玄十五年》記載了“結草”的故事:晉代大夫魏克不聽父親的話。
父親去世後我娶了父親和小妾。魏克在伏羲之戰中擊敗秦始皇後，
杜輝被活捉，是因為他爹的小妾的爹在黑暗中謝他，絆倒了杜輝。所以在那之後，
“結草”成了死後感恩的代名詞。李習安註《後漢書·楊振川》並記載。
講述了“鉆頭環”的故事。據說楊震的父親包楊九歲時在陰山腳下救了壹只黃雀。
後來，黃雀變成了壹個黃色的男孩，並給了他四個白色的戒指，這使得包楊的後代都成了顯貴。“結
“草”和“比特環”的故事在世界上流傳很廣，影響很大。“報應”和“報應”
我們的思想在中國早已是壹種傳統觀念。
佛教在東漢早期傳入中國。“因果報應”作為壹種宗教思想始於我。
在中國社會廣為流傳。東晉著名高僧慧遠結合上述中國傳統觀念，寫道
《三報》、《明因緣》等著作對佛教“因緣”進行了完整系統的闡述。
“應”說進壹步擴大了這壹思想的影響。慧遠的“惡有惡報”理論把主
殺生業力的力量歸於個體行為的善惡。壹方面，他說現實生活中的壹切
每個人都有“命運”，今生的報紙都是之前功課的結果。本質是論證現實的存在。
理性。對統治者有利，當然受到統治者的歡迎；另壹方面，社會
二層的普通人深受現實社會的迫害，沒有出路。他們都害怕現實，害怕權利。
“來世”是建立在對幸福的希望之上的，所以這種觀念很容易深入人心。
以善為本，美善結合，是中國文學思想的主要特征之壹。孔子評論
詩裏說:“詩三百元。壹句話，它說的是‘天真地思考’。”(《論語》
“為政”)“思無邪”離不開善的原則。孔子評價邵說:“幹吧！”
太完美了。另壹方面，對吳的評論說，“它是完美的，但它不是完美的。”(巴蜀)
在他看來，僅僅“完美”是不夠的。只有“完美”和“圓滿”才算成就藝術。
最高境界。這種思想作為中國文藝的正統思想，必然會賦予小說很大的分量。
的影響。
就評書小說的文體而言，源於“說”。“說話”興起於唐代，
那是壹個佛教盛行的時代。為了宣傳佛教經典，不僅有對僧侶的“僧侶講座”。
，也以外行人的“庸俗”面目出現。於是“變文”出現了。“談”和詞
很明顯，本受到了演講和論文的影響。劇本不僅在形式上接受了佛教的說教。
佛教的影響，那麽必然會在思想上接受佛教的影響。在某種程度上。
從理論上講，白話小說中的“因果報應”概念是佛教經典的世俗化。
魯迅在談到劇本的出現時說:“通俗文學的繁榮，應該分兩頭:壹頭為娛樂，壹頭為目的。”
勸善，尤勸善。”[1]可以說，宋元劇本的主題是“因緣”。
應該是“勸解，所謂“善”。所以孟玲@ ①壹開始就編了驚喜。
在《平凡的案例》中依然強調:“是編者出主意，所以每次都向其致敬。”
《剎那驚奇》卷12中“難偵壹案，大學者爭閑，甘受責罰，俠女寫名。”
他在演講中以壹個講故事的人的身份說:“從來沒有說過的書，都只是關於浪漫和敘事的。
壹些奇怪的消息，聽起來不錯。最有用的就是說壹說這個世界，說壹說因果，然後壹聽就觸動妳的內心。
把平時的邪念變成念頭，就會有轉機。”這裏還明確指出，小說的故事要“因果律”“勸
好”是主題。
總之，這種觀念在中國古代社會很普遍，從做官到做官再到當奴隸。
它有著相當廣泛的社會存在。深入人心的程度也是可以逆轉的。
從宣揚因果報應思想的角度來看，這部小說受到了社會的廣泛歡迎。我
這位中國學者接受的是儒家正統的教育，美善結合、福禍同欲的觀念是他的。
他們的思想中固有的，而且有相當多的文人，特別是那些接近下層階級的人。
這部小說的作者也接受了佛教思想的影響。當然，作家的這種觀念必須在
作品表明，白話小說是面向普通大眾的，普通大眾更願意接受這種觀點。
閱讀。有強烈的認同感。這種作者與讀者之間的通信也就是“故事型小說”
因果報應觀念根深蒂固的原因之壹。
二
為了正確理解中國白話小說中的“因果報應”概念，我們必須理解
這種存在的實際情況。
首先，這種存在的普遍性有目共睹。清平山塘方言書裏有壹篇。
書名叫做《殷@ (2)積善》，在文章的結尾，作者評論了這個敘事故事:
“就是:善有善報，惡有惡報。有好的家，必有余慶；壹所破舊的房子，
會有更多的災難。“《季春臺》有《光緒季海(1899)桐山林》序，曰:“
城中，劉軍省三省，他也是君子。杜門出不來，寫了壹本勸善懲惡的書，叫《季春》
臺灣。“他的40部作品，不管主題是什麽，故事情節如何，出自何處，作者都應該。
被改編成勸誡懲罰的作品，文末明確善惡有報。
從明代到清代，記敘了《三言》《二拍》等影響較大的故事集。
、《興》、《石點頭》、《西湖二記》、《鼓掌塵埃》、《鴛鴦針》
、貪歡、清夜鐘、畫中人、醉石、雲仙曉、
根據世界杯，五色石，八洞天，逗樂眼睛和喚醒心臟，甚至無聲的戲劇。
、“豆棚閑話”等等，可以說沒有“因緣”就沒有布道。值得
值得註意的是，這種觀念不僅存在於“娛目醒神”等思想內容陳腐的作品中，
這種觀念即使在思想內容相對進步的作品中也明顯存在。比如“三個字”，
豆棚八卦。《豆棚閑話》常被當作對仗，有些故事對清朝的避難進行攻擊和諷刺。
明朝的朝廷士大夫，批判晚明吏治腐敗，世風日下，人情“淡化”。
然而，它也有許多章節來宣傳“因果報應”的思想。如第四部《範伯子破產與繁榮》
開頭引為種豆做人，說“時不我待惡，後有收獲果。
沒有壹個始祖引領局勢作惡，長遠來看子孫後代會從中受益。俗話說得好，‘種瓜得瓜，種豆得豆；壹分耕耘，壹分收獲。
《豆子》清楚地看到，陰陽在天地之間都有其自然根源。如果積累了壹個陰@ ②的點，可以分享壹下。
用，人家不懂，誰知道這個道理？.....“11號”是“黨全死了。"
第壹本書以明末亂世為背景，也是寫陰陽結果的事。敘利亞黨魁死後復活。
砍下敵人的頭後，冰凍的屍體倒在地上。文章之後，總評說:“至於通奸和忠貞，
正義最終會有它自己的後果...也就是破顱生顱的行為，當天的報告是石忠，如果不舒服，
耶！"
其次，也要註意這壹概念在白話小說中的“雙重存在”。地方
“雙重存在”是指壹方面，從作品的整體構思來看，它是建立在因果報應的思想基礎上的
其總體構想的基礎。另壹方面，作者用白話小說特有的形式來說話。
人的身份，在文字中，在文章的結尾或中間隨時穿插評論和討論。拿著這個
這種“雙重存在”的作品在白話小說中並不少見。如《驚奇》卷
20《李克讓竟致空信，劉雙城》，卷30《使王維部下，李。
參軍報死仇”，卷11“男子邵青饑飽，焦文姬生。"
《為死報仇》《雲仙曉》卷五《張常波恩避怪怨》，畫在人與人之間
自證其罪，最終還是要付出代價的等等。都是典型的例子。
第三，文人染指之後，白話小說中的“因緣”概念得到強化。
以馮夢龍編的《三言》為例。《反面教材》卷三十三“喬的妾毀了”
改編自《清平山唐方言本雨窗集》中的壹部元代方言本《誤認屍體》。
總之，杭州商人喬在南京買了壹個妾，然後去東京做生意。他的妾和她的幫手在家。
小二有了外遇，小二又強奸了喬女·郁秀。喬的妻妾殺死了小二，沈入湖中。
很快，死屍出現，被王九九認出，並起訴該官員向喬的妻子勒索錢財。喬治
妻妾女兒都死在獄中。喬回到杭州後，也投湖自盡。缺德王原酒未得。
報應不爽，馮夢龍在結尾加了兩百多字，讓喬活捉王九九，以
展示“天道必然。”《古今小說》第壹篇，是壹個廣為人知的著名的關於珍珠的故事。
襯衫的故事。它改編自20年前的壹本中國古典小說。原文後面是""
或以補充故事形式的“嶽”，說誘奸者被搶而死，商人與妻子離婚後無意。
娶了誘奸者的妻子3。馮夢龍也把這個謠言寫進了文字裏，完成了“因緣”
“不開心”的主題。
馮夢龍編《三言》尚且如此，至於明朝的擬寫，更是有過之而無不及。
未來可期。正如魯迅先生所說:“宋人的小說，雖也有比喻，但以比喻為主。”
意在街上，娛樂人心。而明人打算做最後壹個流，卻警告了很久，嚷嚷著要師傅，
而且多言稱榮，歸乳母，故形猶存，神異於宋。"[2]
三
如果能深入研究作品的實際情況，就會發現:在中國小說中，
既有因緣的勸誡，也有三綱五常、忠孝仁義等封建倫理。
說教。雖然它們有時是相互關聯的，但它們並不完全相同，應該加以區分。
這有利於我們深入了解這壹文體的特點、發展和變化。
正如魯迅先生前面所引用的，通俗文學的繁榮有其“娛心”的目的。
因此，《青屏山唐華本》初版六集的名稱是《雨窗》和《長明燈》。
、“揚帆”、“曲枕”、“放輕松”、“夢醒”都可以看做娛樂。塊
雖然也有講“因果報應”的，但也比較簡短。誌鋒夢龍編《三言》，
書名分別為、和《醒世師》，可見其編纂目的是為了教化。
這是因為，作為壹個封建文人，馮夢龍接受了重教的傳統文學思想的影響。
戒指。他在編《三言》時，加強了規勸和說教。但是“三言”120
作品大多改編自宋元舊作，而如前所述，他只能以原著為基礎。
另外，馮本人是文人浪子，又是李贄的弟子，接受了市民思想。
所以馮強調的無非是因果性的善惡之辨，基本沒有“三”
五常、忠、孝、義等封建倫理的戒律。近年來在韓國發現的“醒世”
文字不壹樣。雖然興的稱號也是受三言影響，
而三言的《石喻》、《警世》、《醒世》，顯然是從反面來的，但是
根據批評家的說法，興意味著“樹狀的當下生活”,並被從前面引導。沈重的
批評和表揚是有明顯區別的。所以興寫了很多。
被歷史證明的忠誠、宗教、貞節、正義的故事。第壹回是“烈士不回君，甄”
女不辱父，寫的是“忠臣，巾幗不讓須眉”——封建道。
美德的典範。據不完全統計，在邢的40部作品中，這樣的作品就有近20部。
文章。因此，《興閻石》充滿了倫理道德和封建道德的說教，“因果關系”
報應的規勸已經退居次要地位。
《三言》發表於《明朝天啟》(1624，1627)。據考證，《型世言》出版。
刻於明代崇禎四、五年(1631，1632)，大致與三言同時。他們
差別如此巨大，引人深思。三言不同於行世言。
體裁是小說。從明代到清代，這兩類作品都見於文人的小品中。
前者如元館主人的杯，李漁的默劇，還有的。
豆棚八卦等等。根據世界杯，“根據世界”可以說是“三個詞”的“隱喻”
“警示世界”和“喚醒世界”有異曲同工之妙。它“深居簡出”，暴露了社會
黑暗，人類感情的“摻水”，缺乏封建倫理和道德說教。無聲戲劇的名字，
也可以看出作者李漁創作小說的目的是為了娛樂內心。作品不僅沒有封建禮教。
傳道授業解惑，在講因果的同時，更強調人的行動，比如第三遍，“改八字苦為甜。”
《來了》是故事的全部，但寫的是老星家“演”了八個字，做了壹個可憐的奴才姜成。
暴富的故事。可見李煜是失信的。第四回“因為災難失去了女兒的幸福”
寫秦世良和秦世芳的長相和命運不壹樣。但後來他們都成了富人。這也是李。
釣魚不信的自白。八字自然改不了，臉也不能信。關鍵是人為的。八個字符
不做很多好事，就有好運氣，不好看，就有好日子過。豆棚
八卦更是“任性推翻二十壹史”，把眾所周知的——甚至升華為壹種道。
美德思維模式的故事被轉化為展示相反的思維。比如第壹個就家喻戶曉
模型介子推，誰是孝順和美德，是寫作為壹個指控，他渴望財富，但軟弱無能
心胸狹窄的人；第二，把與石隱退的美麗傳說寫成石的水葬。
血腥的悲劇；第七，剛正不阿的齊叔叔被寫成忍饑挨餓，拋棄了哥哥。
在山裏尋求名聲的叛徒...艾恒選擇了這些儒家偶像作為主題。
要以世風“典範”為例，撕其虛偽、欺詐、卑鄙。
當然，在明清小說中，如在邢那裏，倫理、忠孝是被強調的。
還有更多作品的意義是內容。《石頭記》寫於清朝崇禎、康熙末或雍正初之間。
五色石和天庭八洞大部分表現封建禮教。甚至有些
本文的命題直接來源於儒家經典。支幹龍被鄭振鐸稱為中國最後的創造。
在這壹集裏，《逗樂眼睛，喚醒心靈》更是“幾乎沒有不忠言逆耳的惡語”
[3]。
所以我覺得有些學者認為中國白話小說的早逝是在鼓吹啟蒙，或者
是教育至上的結果，不夠準確。這部小說中所謂的“啟蒙”，也就是，
所謂“傳道”“勸誡”，既有“因緣”，也有封建倫理。
道德和說教。確切地說，這部小說的早逝並不是因為“因果報應”的存在
概念，而是淪為封建倫理工具的結果。
四
應該如何認識和評價中國小說中的“因果報應”概念？
其消極性和落後性毋庸置疑。它不僅宣揚鬼神
迷信使被壓迫的下層階級安於現狀，寄希望於虛幻的“降臨”
世界”，不思考鬥爭和反抗，無異於壹劑精神鴉片。
強烈的“因果報應”觀念也給話本小說在藝術上帶來了很大的弊端
使得人物塑造容易“類型化”，形成“好人完全好，壞人完全壞”
形勢。缺乏對人物內心全面深刻的展現。懲惡揚善指導思想的分支
搭配，也容易讓作品的結構公式化，幾乎所有的作品都是“喜”結。
局裏。明明是悲劇，但也要人為調和矛盾，加個明尾。
但是，它存在的普遍性和存在的時間之長證明了它的存在是精確的。
歷史的必然。但“三言”和“二拍”有很強的“因緣”思想。
向的作品受到大眾的歡迎，說明了它存在的價值。扔掉封建粉絲
信的外殼，在“因果報應”的思想中，邏輯和理論上確實包含因果關系。
合理因素。所以這個概念壹定要具體分析，不能壹筆抹殺。
哼。
首先，它在壹定程度上體現了正義必勝，邪惡必敗的思想，表達的範圍很廣。
廣大人民群眾“懲惡揚善”的理想和願望懲惡是對現實社會的黑暗和
不平等會被揭露和攻擊，所以這部小說的文字很多，雖然有說不完的“因果”
報應的說教，它對現實社會的暴露是相當深刻的。正因為如此，地表
對於當時人情“淡化”、世風日下的社會現實來說，這壹觀念對壹般社會群體意義重大
群眾確實有警示教育、鼓勵行善、省內召回漢奸的作用。
第二，自明朝中葉以來，在意識形態領域，它正處於壹場巨大的裂變之中。
壹個偉大轉折的時期。隨著王雪左翼的崛起，統治中國多年的朱成理學開始蠢蠢欲動。
搖壹搖。與此同時，公民階層發展壯大，公民階層新的道德觀念也出現了。
“因果報應”在客觀上對公民階層道德觀念的樹立起作用，是壹種新的方式。
道德重建的作用。比如婚戀題材的作品，在我們國家的小說裏
占有相當比例的市民階層從自身利益出發，反對父母的命令和媒妁之言。
話，適合封建婚姻，甚至某種程度上尊重女性人權。當這個
當這種觀念與傳統的封建道德觀念相沖突時，“因果報應”就成了壹個詞。
這部小說描述的青年男女秘密約會，私下許下終身承諾，爭取自由戀愛。
“調和劑”，或者說“擋箭牌”。如《醒世》卷二十八《吳衙內鄰舟》。
赴約是這樣壹個故事:在宋神宗時期，長沙命令武都乘船赴任。
遇風，在江州休整，正巧遇到荊州書記赫章，也在此避風。兩船相連，武都成功了。
兒子顏屋和賀章的女兒秀娥相愛了。顏屋吟詩壹首後，到鄰船赴約，成了好事。
事情。天亮時，兩艘船都解開了纜繩，所以顏屋不得不藏在床底下。幾天後，事情敗露了，
秀娥的父母看到了顏屋的“才貌雙全”，就稍微責備了他壹下，讓他回去了。侯伍家約的。
典禮上，為高中武，擇吉娶秀娥為妻。這個故事是關於年輕男女之間的壹次私人會面。
違背封建禮教。因此，在主要發言開始之前，作者作為發言人辯解說:“
說起來，按妳的說法，古時候，才子佳人常有私益，只是後來，夫妻相貴了。
美談，上帝的大算盤，怎麽又打錯了？讀者不知道的東西，但欺騙和調情是不好的。
壹個人的終身榮譽不小。如果他們在500年前結婚，他們會在月亮下變得又老又光禿禿。號碼
論幽期明配，總以前緣論，不虧。“再比如，市民階層很重視朋友。
友誼和信仰。因為在封建社會，他們也受到地主士紳和封建官吏的欺淩。
壓力，迫害，特別需要對方的關心和幫助，生意往來也以信義為先
精華。這是他們生活和事業需要的道德觀念。所以這部小說裏有壹些東西。
許多表現友誼和忠誠的作品描述了背叛是如何以多種方式遭遇的。
“惡業”，以及恪守信仰如何獲得圓滿結局。如《警世通言》卷五”
呂大郎把黃金還給了血肉之軀，卷25，鬼差成員的懺悔，以及喚醒世界，卷18。
施潤澤的《海灘會友》等都是這類作品。
第三，在藝術上，“因果報應”的觀念對於講故事的小說並不是完全否定的。
表面影響。雖然很容易讓人物“類型化”，因為“善惡有報”
但能增強人物的“道德力量”，相信封建社會的“因果報應”論。
對於大眾來說，可以產生更大的道德號召力和批判力。
“因果報應”是作為壹種觀念存在的。在中國，最遲在唐宋以後，已經超過
它是壹種宗教教義，是壹種傳統思想，或者是中國文藝中提倡啟蒙的壹種形式。
現在。在很多人的心目中，已經成為壹種認識自己命運的思想觀念。
我覺得這個概念會是壹種人類還不能完全了解自己的社會。
存在。必然會反映在反映人類社會生活的文藝作品——尤其是小說中。
來自中國。它不同程度地存在於古今中外的各種文學作品中，而且多於文字。
只是壹本小說。比如早在宋元時期的講故事書《三國誌平話》，到明清時期的長篇故事。
說《金瓶梅》《醒世姻緣傳》《隋唐演義》等等，都有“結果”
概念是其立意的框架，表明了文學作品，尤其是古代文學作品中的“因果關系”
研究報應的概念是多麽重要啊！但是到目前為止，這個問題還沒有引起我們足夠的重視。
足夠重視。