由於普通人的誤解，據說過去有壹位智者。為了消除人民心中的恐怖和災難，他教他們在這六天裏先做好事。那時候的齋戒和修善，跟我們現在的佛教所接受的八官亭戒律是不壹樣的。只教他們壹天不吃，壹天不吃。他們認為這種做法可以避免惡靈的迫害。因此，它生出壹種饑餓、痛苦的感覺，在這種感覺中，它想要報復。如果是善良的惡靈，雖然很餓，但也只是忍著，不會想害人害己。但如果是惡毒的惡靈，就會生出壹種錯誤的感覺。它認為人類有東西吃，為什麽不那麽餓？這是因為它不知道因果報應，所以會有壹種仇恨，會找人麻煩。為了避免這種麻煩，古代聖人告訴人們第六天不要吃東西，餓鬼不吃東西就不會來找我們。這是古印度宗教固有的傳說，所以古印度宗教壹直有這個六月節，壹直流傳到現在，在印度依然流行。
在印度六齋月的傳說中他們都知道，印度很多人對這個六齋月非常上心。所以佛陀成佛後，組建了壹個僧伽團，發現這是壹個很好的遵守以前六齋月的方法。佛陀教育的很多方式都是為了適應當時的印度環境，因為佛陀要去拜訪印度人，他們的印度文化就是這樣。許多印度環境和印度文化都是如此。他巧妙地、方便地使用了這種力量，並用因果報應的方法加以改進。所以在經典中，經常看到佛陀借用他們固有的方法，加以改造，在佛教中加以集結，用佛陀的思想加以扭轉和引導，產生了很好的效果，從而吸引了很多人。
佛陀認為印度的舊生活是好的，值得保留。僧伽團成立後，他思考如何幫助家人修行。他認為過去六齋月是個好辦法，也可以借用這個習俗，用巧妙的糾正，引導他們從迷信齋戒、修持福報到福智兼備的八官亭戒律。那麽佛祖是怎麽說的？據說第六個齋月是第壹次行善，我們會在第六個齋月行善，但是壹天不用吃飯。除了壹天不吃飯，還要遵守凈戒，以避災。換句話說，佛祖改變了他，把古印度宗教中第六個齋月壹天不吃東西的習俗，改為中午以後不吃東西，所以在“八官亭”裏，
很多人說吃素食就是禁食。其實吃素食也不能說是禁食。禁食是指我今天禁食，今天中午以後不吃東西。這應該是大家都懂的佛教術語吧！吃素食還說自己在禁食，這是不對的。佛陀把壹天不吃飯的舊習慣改成壹天吃兩頓飯，中午以後不吃飯，守幾條戒律。
第壹，不殺生。第二，不偷。第三，和五戒不壹樣。五戒是為了破除邪惡，而這裏不是。這就是為什麽叫生因，這個原理裏有壹個因素，因為這個地方比五戒更遠，五戒只是不惡，這裏不是。第四，不撒謊。第五，不喝酒。第六，在身上留下香花和香油花環。第七，從高中就坐在床上作秀。第八，不是過季。
所以佛陀加了這八條戒律，封閉了四旬齋不可做的八件事。這樣既能消災避難，又能陶冶快樂，增長智慧。我們也可以借此機會擁抱六戒。簡單來說，持守八官亭戒，不僅僅是持戒，還要加上壹條，午後不要吃東西。最重要的是住在六戒裏才能得到涅槃。因為五戒只守戒律，八官亭不守。要接受八官亭戒律，就要接受六念。區別就在這裏，我們會在後面的比喻中講到。可以證明，齋月六日齋戒這種宗教儀式，並不是在佛陀誕生之初就產生了，而是在佛陀之前就存在了。這是印度固有的儀式。為了改變這種守六齋月的習俗，佛陀對它進行了修改，使它成為佛教中練習八關閣戒律的特殊齋戒日。
佛陀誕生於宗教復雜的印度，有很多迷信的宗教儀式，於是佛陀借用了這些迷信的宗教儀式，並加以改進。我們經常可以在經典著作中看到很多這種改進的案例。比如阿迦瑪的《九十三經四卷》說，妳說什麽？婆羅門教祭祀，用三把火供奉，但婆羅門的祭祀在佛陀看來完全是迷信。
為了教育婆羅門，引導他們進入信仰，佛陀使用了巧妙的方便，沒有直接說:啊！妳用三把火表白也沒用。這是迷信！佛陀的力量是如此強大，他的智慧是如此美好。他沒說妳錯了。不，他說了什麽？唉！雖然妳用三火獻祭是很好的，但是佛教和我的佛法也有三種火。三種火是什麽？如果我們能像我說的那樣使用這三種火，它的優點將更加顯著。佛陀很有智慧，用方法引導他。他不會說妳錯了，所以行不通！我們還不能這麽做，我也還不能。有時候覺得別人的用法不對，就說，唉！妳的用法不對！但是佛祖沒有這麽說。佛陀慢慢地引導他，把他帶了進來。這就是區別。
所以佛陀說三種火，他說:“妳有了我的三種火功德，就會特別優越。婆羅門聽後覺得奇怪:“多神奇啊！我們婆羅門教有三種火，我們用火來供給三種火，但是妳們佛教也有這三種火！佛陀借此因緣開導他們:“是！在我的教法中，有三種火，即第壹，供養父母叫根本火；第二，養老婆孩子的家庭叫家庭火；三、供養沙門梵天叫福田心，福田心就是福田火，有壹顆福田心長這個福田，就是福田火。婆羅門教火的目的無非是希望得到天人的加持，但只有用火焚燒東西，讓天人接收，才能得到升天的加持。
所以佛祖認為，用那種迷信的方式焚燒東西，讓它們遠離天堂，是不可能祈求上天保佑的！佛說這不符合求福之道。正因為如此，三把火才被設定，用不同的原理重新定義，也就是這樣。所以佛重視在家庭中贍養父母，對家庭盡責，促進夫妻和睦，教育子女。這是佛的重點。只有做到這些，妳才能成就功德，妳的功德才能升天！