當博雅彈鋼琴時，他想到了浩瀚的長江和黃河。鐘子期驚嘆道:“嗯，就像壹望無際的長江黃河在我面前流淌！”無論博雅彈鋼琴時想什麽，鐘子期都會清楚地說出自己的想法。
鐘子期死後，博雅認為世界上再也沒有他的知己了。於是，他毅然斷了心愛的鋼琴，撥弦，終身不彈鋼琴，為的就是懷念鐘子期。
擴展數據:
歷代史書中關於俞伯牙的記載很多，最早見於春秋戰國時期阿正人列禦寇的《列子唐雯》。在這篇文章中，李雨口不僅提到了俞伯牙的簡介，還提到了俞伯牙和鐘子期的故事。
此外，荀子在《勸學篇》中也提到了俞伯牙，他在其中寫道“博雅古琴與六馬秧歌”。由此可見，俞伯牙的鋼琴技巧是高超的。換句話說，俞伯牙從小就聰明敏感，有極高的音樂天賦。
值得壹提的是，俞伯牙的老師是當時著名的鋼琴家程蓮。與俞伯牙相比，歷史書對鐘子期的介紹很少。我只知道鐘子期和俞伯牙壹樣來自楚國。
按今天的地名，鐘子期是湖北漢陽人。根據傳說，鐘子期是壹個穿著蓑衣戴著帽子的樵夫。俞伯牙和鐘子期能相遇，多虧了俞伯牙出使楚國。
明代馮夢龍的《警世言》以“俞伯牙練琴謝同伴”首開先河。在這部小說中，博雅變成了音樂官員俞伯牙，而鐘子期變成了漢陽的樵夫。
這個時候，古代的壹個幾百字的小故事，已經完全變成了壹部人物、地點、情節壹應俱全的小說。《山水間》和博雅·鐘子期的故事已經廣為流傳了兩千多年。
大概是因為它蘊含著深厚的中國文化底蘊吧。中國古代“天人合壹”、“忘我”的文化精神在這個故事中得到充分體現。
明代朱權的《魔秘譜》對此做了精確的詮釋:“兩首《山》《流水》只有壹首。當初我是針對山的，我說善良的人才會享受山。後來關心流水，說智者樂水。”
仁者樂山，智者樂水，高山流水蘊含著天地的遼闊和山川的神韻，這才是真正的中國古代音樂主題的最高境界。然而，博雅的鋼琴曲《高山流水》並沒有在世界上流傳。
後代無法欣賞博雅演奏的音樂之美。所以“高山流水”的故事雖然被後人不斷傳唱，但完全是“心向往之”，沒有音樂的切身體會。
因此，這個佳話流傳的最直接原因是博雅和鐘子期之間的相互了解。當知音走後，博雅毅然斷了弦，失聲了。
人物介紹:
鐘子期，名徽，字子期。春秋時是楚國(今湖北漢陽)人。根據傳說，鐘子期是壹個伐木工人，戴著壹頂蓑衣帽，背著壹擔擔子和壹把斧子。清光緒十五年(1889)，漢陽縣令華某立碑，毀於“文革”。
在1980修復。墓室呈圓形，高1.5m，底徑8m，四周為石墻。碑高1.5米，寬0.7米，碑文“楚隱賢鐘子期墓”。1987年，墓前建有知音亭。
鋼筋混凝土結構，方形，四柱，靠山屋頂，除正面外底部有欄桿。墓亭坐北朝南，面朝山，面朝湖。山上青松蔥郁，山下綠草如茵，湖水碧綠碧波蕩漾，馮明水聲如琴。
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