關於茶道的各種知識:茶道的文化本質1)、儒家思想與中國茶道
孔孟荀儒家思想的基本特征是無神論的世界觀和現實生活中積極向上的人生觀。它以心理學和倫理學的結合為核心和基礎，強調理性和情感的結合，追求社會和倫理的心理感受和對理性的滿足，而不是基於禁欲的功能性壓抑。茶雖令人興奮，令人激動，人以之為樂，卻又沈迷其中，敬而遠之。心境平和寧靜，環境清雅淳樸，茶友和諧，茶具協調美觀，客人來拜茶，留茶，是中華民族的傳統禮儀。尊君尊禮，尊老愛幼，節儉修身，與人為善。仁、仁、禮、信是儒家的道德觀念。中庸是家庭的信條。唐代劉談茶有十德:散郁氣，除眠氣，除病氣，養身，品滋味，修修身，敬卡亞，尊茶樹。其中修身、儒雅、尊、禮、仁四德，就是發揮中庸之道，協調人際關系。中國茶道的精神是節儉、純潔、和諧、尊重和寧靜。即憨厚，赤子之心，和而不同，和而不同，愛人。這些都是符合儒家思想的。儒家思想影響中國兩千多年，壹直被視為我國人民待人接物的基本原則。這也是儒家思想貫穿茶文化始終占據核心地位，並規定其影響茶文化發展的重要原因。
茶道II)，道家思想與中國茶道
老莊的道思想強調自然性、差異性、情感的激情表達和獨特人格的追求。渴望長生不老，變革高漲，不相信命運，不相信行業，把生活當樂趣。在默默的觀察中，靜觀其變，忘乎所以，豁達，自然而然地認同了萬物具有樸素人性的本性。道教戒酒殺生，要求靜心，無憂無慮。茶可以破眠，茶對於道法的鞏固不可或缺。道教在巴蜀廣泛傳播。在其形成過程中，巴蜀的飲茶習俗得到了廣泛的傳播，因此茶成為了長生不老的靈丹妙藥。西漢胡居石在《食忌》中說？苦茶，長期羽化？。南朝齊梁時期的道教人物陶弘景在《雜記》中說:？苦茶，輕身，昔丹秋子，黃山祈福？。丹·秋子是個仙女。路桐《七碗茶詩》？七碗都吃不下，但是感覺腋下有風在吹。解釋茶和道教的關系。喝了七碗茶就可以飛上青天，成仙了。中國人的神仙觀念是其他民族沒有的。反映在茶文化中，樂聖？精神是中國人特有的。強調自然是道家思想，中國茶道沒有嚴格規範，也是這個原因。因為自然之道是變化之道，心與自然相通，使自然奇妙，大象無形，規律不可能，有生命紊亂。喝茶的時候，忘記了茶的存在，快樂而自足。我不在乎泡茶的規矩，也不在乎具體的環境。壹切隨波逐流，因情況而異。中國茶道的基本精神之壹是清凈、清淡，它要求心靈要不受雜念的幹擾，忘記自我和現實世界的存在，追求虛無縹緲的極樂世界，淡泊人生，無所追求，以擺脫世間的苦難。這種輕靈來自道家思想。茶生於天地之間，取天地之靈氣，吸日月之精華，源於自然。另外，泉水、山川、手中壹杯用來泡茶，給人壹種將自己溶於秀美山川的感覺，天人合壹。飄飄然茶，性質淡雅，與道家思想非常接近。所以道教非常愛茶，種茶品茶自然成了道士平日的壹大樂事。同時，道觀不僅自己喜歡喝茶，還提倡以茶待客，進而把茶作為分析祈禱、祭祀、齋戒的供品。
3)佛教與中國茶道。
因為佛教修行強調五戒，即不殺生、不偷盜、不奸淫、不胡言亂語、不飲酒，而佛教要求信徒打坐、靜坐、靜心、進入半睡眠狀態。因為茶有打破睡眠的力量，所以被和尚提倡？茶代替酒？喝茶防止打瞌睡。最終讓和尚喝茶，甚至達到？只有茶在乞討？點，由於佛教的盛行，僧侶？人家背著自己到處做飯喝酒？，以至於全世界都爭相效仿，喝茶成了壹種習俗。到了唐朝，喝茶已經是？賣炒茶的，不問俗，扔錢喝？是的。可見，佛教對茶葉生產和茶文化的發展起到了非常重要的推動作用。
佛教思想追求純粹和境界。息緣外，心無端，心如墻，能入道嗎？。？不在堂外傳道，不站在文字上，直指內心，見佛？。？菩提無樹，鏡非臺。本來什麽都沒有，哪裏來的灰塵？。禪的本質是不使用任何東西，不追求任何東西，不為任何東西所累，在絕對的空無狀態下直接進入禪的境界，全神貫註於禪定，實現開悟。這個想法和中國的道家思想、老子、莊子有什麽關系？清靜主義，我的心快死了？非常相似。茶的性質簡單、清淡、純凈，與佛教精神有相通之處，所以能被佛教徒接受。佛教對茶葉生產和茶文化發展起到了重要的推動作用，也必然會規定和影響中國茶道的精神內涵。中國茶道追求清凈、靜、和、空，要求心靈不受雜念，專註寧靜，純凈和諧，忘我、忘實。這些茶道精神源於佛教思想。
關於茶道的各種知識:茶道要素(1)環境
茶道是在壹定環境下的品茶活動。茶道特別註重環境的選擇和營造，旨在通過環境陶冶和凈化人們的心靈，所以需要壹個符合茶道活動要求的環境。茶道活動的環境不是隨意或隨意的，而是精心選擇或創造的。茶道環境有三種。壹種是自然環境，比如松樹下、泉水旁、森林中的巖石上。二是人造環境，如寺院、亭臺樓閣、水榭、書房、客廳等。三是特殊環境，即專門用於茶道活動的茶館。茶室包括室外環境和室內環境。室外環境指茶室庭院，常種植松、竹、竹等常綠植物和花卉。室內環境常掛有油畫、插花、盆景、古玩，並明確供應書房。尤其是掛畫插花必不可少。總之，茶道的環境要優雅，要安靜，讓人進入這個環境，忘卻世俗，洗去塵埃，陶冶道德。
(2)禮儀
茶道活動要按照壹定的禮儀進行，禮儀就是禮貌，禮儀就是禮儀，法律就是規範和規則。？老公鮮香的，三碗，其次五碗。如果客人的數量是五個，將提供三碗。七，五碗。如果少於六個人，就沒有碗，少了壹個人，只有補上缺的人才有意義。？(陸羽《茶經》？五做飯？這是唐代制茶的規矩。
？男孩舉在面前，主開始舉行嘉賓日:為妳清心。客人接起，舉起手，道:不然，不足以破寂寞。就是再坐壹次。喝完酒，男生拉著歐，退了。長話短說，再三禮遇。？(朱權《茶譜》序)這是宋明時期茶道主客之間的結束、接待、飲酒、敘說等禮儀，相當謹慎。禮儀是行為、舉止、語言和行動的既定準則，顯示友誼和尊重。茶道的儀式包括主人與客人之間、客人與客人之間的禮儀、禮節和禮貌。
茶道之法是茶道全過程的壹系列規範和規約，涉及人與人、人與物、物與物之間的壹些規定，如位置、順序、動作、語言、姿勢、儀容儀表等。
茶道禮儀隨著時代的變遷有得有失。在不同的茶道流派中，禮儀是不同的，但壹些基本的禮儀內容是相對固定的。
(3)茶藝
茶藝就是喝茶的藝術。茶藝有五個環節:備器、選水、生火、待湯、學茶。壹、分為茶學法。古今茶藝可分為炒茶、點茶、制茶。其次，根據主要的茶具，制茶可以分為壺茶、功夫茶、杯茶、功夫茶。還是那句話，按用的茶來分。功夫茶藝按發源地可分為武夷功夫茶藝、武夷變體功夫茶藝、臺灣省功夫茶藝、臺灣省變體功夫茶藝。
茶藝是茶道的基礎和載體，是茶道的必要條件。茶道離不開茶道，茶道依賴於茶道，沒有茶道就沒有茶道。茶藝的內涵小於茶道，但茶藝的外延大於茶道。茶藝可以獨立於茶道而存在，作為壹門藝術，也可以在舞臺上表演。所以表演茶道或者茶道表演是可以的，但是說茶道表演或者茶道表演就不合適了。因為茶道是給人修行的，不是給別人看的，是以茶代茶的。
(4)實踐
修行是茶道的基礎和目的。茶人通過茶事活動，自得其樂，陶冶情操，陶冶心靈，悟道。中國茶道的做法是怎樣的？人生雙修？修性情即修心性，修人生即修道德，修人生即修身心。修身養性，又稱養生，在於祛病強身，延年益壽；修身養性是以誌、德、樂、悟為基礎的。人生的雙修最終落實到最後。
中國茶道的理想是健康、愉悅、修養和啟迪。它是修道的結果，是茶道的理想，是茶人的終極追求，是人生的最高境界。茶道的目的是修行，環境也好，禮儀也好，茶藝也好，都是為了壹個目的——修行，服務修行。修行是為了提高每個參與者自身的素質和境界，塑造完美的人格。
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