遼闊的草原主要分布在內蒙古西部。草原是內蒙古的標誌，自古以來就是人們贊美和向往的地方。“天蒼蒼，野茫茫，風吹草動，不見牛羊”，“美麗的草原，我的家，風吹草動無處不在”，“藍天上飄著白雲，白雲下跑著馬”...這些如畫的描述勾起了很多人對草原的向往。呼倫貝爾草原、錫林郭勒大草原、希拉穆仁大草原等牧區是體驗草原的絕佳選擇。純凈明亮的天空飄著低低的雲朵，遼闊富饒的草原上散落著白色的小蒙古包，空氣清新，牛羊成群。對於在城市生活久了的人來說，這壹切都是那麽的遙遠和美好。
荒涼的沙漠主要分布在西部。沙漠景色壯麗，有著獨特的魅力。“中國最美沙漠”之壹的庫布齊沙漠中的巴丹吉林沙漠、騰格裏沙漠、響沙灣，都有著塞外的神秘風情；點綴在沙漠中的綠洲和湖泊更是珍貴的風景。此外，額濟納的胡楊林、阿沙圖的冰石林、阿爾山的美麗森林、浩瀚的呼倫湖，都是大自然的鬼斧神工。蒙古人在古代是壹個遊牧民族。他們在草原上靠放牧和狩獵為生，獲得了“馬背上的人”的稱號。這裏的人民淳樸熱情，至今還保留著許多民族特有的傳統民俗，比如祭祀敖包、那達慕、民族服飾等等，都有著與中原內陸不同的風俗。內蒙古是“壹代天驕”成吉思汗的故鄉，也是王昭君出塞的必經之路。這片土地在遼金元時期壹直風起雲湧，也是橫跨歐亞大陸的蒙古帝國的起源地。境內名勝古跡眾多，有成吉思汗陵、昭君墓、五當召、西裏圖召、遼上京遺址等。
地方特色
烏力嘎爾
烏裏加爾，意思是蒙古講故事，自成吉思汗時代起就是壹種藝術形式。演出過程中，藝人自己伴奏，邊唱邊聊。內容主要是童話和民間傳說，很有表現力。
蕭何亞熱
笑哈哈類似於漢族的相聲，是蒙古族人民喜聞樂見的藝術形式。演出中融入了蒙古族諺語、諧音、民歌、民謠等藝術特色，語言詼諧、溫馨、幽默。
好來寶
好來寶是蒙古族傳統民間藝術之壹，類似於我們的快板書。藝人用蒙古語說唱，壹段四兩句，講究押韻，節奏輕快，歌詞優美。篇幅可長可短，內容以民間小說和改編古典小說為主。形式有單嘴、雙嘴和群嘴。
蒙古族民歌
蒙古族民歌分為兩種形式:長調少詞長腔，節奏自由，唱腔洪亮悠揚，適合在遼闊的草原上即興創作。節奏規則短，節拍固定，歌詞必須押韻。蒙古族民歌歷史悠久，從中可以看出蒙古族人民淳樸豪放的性格。
蒙古舞蹈
是著名的少數民族歌舞，我們在春晚等大型晚會上經常可以欣賞到。主要包括傳統的佩劍舞、鄂爾多斯舞、筷子舞、碗舞等。，節奏明快，熱情洋溢。
男子三藝
男子三項藝術在壹年壹度的那達慕大會期間舉行，包括摔跤、賽馬和射箭。
摔跤是男子“三藝”中最重要的活動。成吉思汗被選為蒙古大汗後，摔跤被作為考核士兵的重要科目，摔跤也被百姓列為節日的第壹項比賽。摔跤采用壹次性淘汰制，摔跤運動員爬靴，穿寬緞摔跤褲，穿“趙德哥”(壹種皮馬甲)，有其獨特的風格和民族色彩。用贊美詩模仿古代騎士大步繞場，然後縱身躍入場中。所有獲勝的摔跤手都可以獲得獎品，如壹只羊，壹些磚茶，甚至壹匹金鞍馬。
賽馬也是節日的精彩部分，吸引了大多數遊客的註意力。賽馬有小孩，騎手都排好隊了。每個人都很帥，帶著五顏六色的皮帶和五顏六色的毛巾。人們通過賽馬來炫耀自己的馬匹和高超的騎術。賽馬分為賽馬和賽馬。凱爾跑步的人多達數百人。最先到達終點的人成為草原上最受稱贊的運動員，可以獲得獎品。成年人只能參加馬賽的優秀馬術競走，要求站姿穩、趨勢好、速度快。
射箭是集古代蒙古軍事行動和狩獵野生動物為壹體的娛樂比賽。射箭分為靜射和騎射兩種形式。靜態射擊所用弓箭的樣式、重量、長度、張力都沒有限制，距離也不相等。騎射需要賽馬和射箭，技術嫻熟的騎手可以百發百中，贏得觀眾的掌聲。馬頭弦樂器
是蒙古族最具代表性的民族樂器，因琴桿上端飾有馬頭而得名。馬頭琴有壹個簡單的結構，包括壹個細長的身體和壹個弓。既可用於獨奏，也可用於合奏、協奏曲，音質豐富，浩瀚悠揚，藝術表現力強。
馬頭琴的傳說
據傳說，很久以前，草原上有壹個叫蘇和的小牧童，他悉心照料壹匹走失的白馬。在壹年的那達慕大會上，蘇赫和他的小白馬壹舉奪得了第壹名。誰知，傲慢的王爺想強行占有四蹄如風的小馬，小白馬離開了王爺，壹心想要回到小主人身邊，殘忍的王爺派人射殺了小白馬。蘇和傷心欲絕，用白馬骨做了壹架鋼琴，並按照小白馬的樣子在琴柱頂端刻了壹個馬頭，馬頭琴壹直陪在身邊。腳包
敖包是蒙古語，意思是堆或者凸起。敖包壹般建在地勢較高的山丘上，用石頭砌成。壹般是圓包或圓頂方底座的形狀，看起來像烽火臺。頂端插壹根長竿，竿頭紮動物毛角、經幡，掛各種絲條。有的糧食放在袋子裏，有的放弓箭，有的埋在佛像裏。壹般來說，敖包是單個個體，也有7個或13個並排組成敖包群。中間的主敖包比周圍的大。敖包建成後，附近居民每年都會來這裏祭拜，祈求人畜興旺。祭祀敖包是蒙古族最隆重、最熱烈、最普遍的祭祀活動。2006年5月20日，這壹民俗被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。
歷史淵源:蒙古族傳統祭祀活動很多，如祭天、祭火、祭祖、祭敖包等。其中，祭祀敖包是最重要的祭祀活動，是草原人民崇尚自然的表現之壹。早先蒙古人認為天地是人類生存之源，特別崇拜。因為沒有天地神的偶像，所以人們堆敖包作為象征，祈求天地神保佑人間風調雨順，牛羊興旺，國泰民安。還有壹種說法是:據說在古代，遼闊的草原壹望無際，方向道路難以辨認，界限容易模糊，所以人們就堆石頭作為標誌。敖包就是這樣出現的，後來逐漸被當成各路神仙的居所，供奉起來。以前內蒙古所有的旗、蘇木、寺廟都有自己的公敖包，富裕家庭也建幾個敖包，每個敖包都有自己的名字。敖包是蒙古牧羊人的聖物。在古代，每當人們出門遠行，無論經過哪裏，都會下馬向敖包頂禮膜拜，祈求平安。我們應該給敖包加點石頭或土，然後馬上過馬路。清代習慣以部落為單位舉行壹年壹度的敖包節。
祭祀活動:由於不同地區牧民的風俗習慣不同，祭祀敖包的時間和形式也不完全相同。祭祀時間壹般在農歷五月底六月初，但也在七八月，不過是水草豐腴、牛羊肥美的季節。壹個地區單獨祭祀，幾個地區聯合祭祀。錫林郭勒盟是祭祀敖包習俗歷史遺存較為完整的地區。
祭祀期間，場面隆重熱烈。方圓方圓數百裏內的牧民會帶著哈達、羊肉、奶酒等祭品，騎著樂樂車，騎著馬，或者坐汽車、拖拉機去敖包。首先獻上哈達和祭品，有些地方還邀請喇嘛念經和祈禱。之後大家跪拜，然後加石頭或用柳條修補，掛上新的經幡和五色綢帶。最後，參加祭祀儀式的人要圍繞敖包從左到右轉三圈，祈求吉祥，祝福人畜興旺，並向敖包撒奶、酒、奶油、點心、糖果等祭品。
儀式結束後，將舉行賽馬、射箭、拋藍、摔跤、歌舞等傳統文體活動。壹些青年男女偷偷溜出人群，爬山，傾吐心聲，談情說愛，重逢。這就是“敖包會議”。
那達慕
“那達慕”是蒙古語音譯，意為“娛樂”或“遊戲”。那達慕大會是居住在內蒙古自治區各地的蒙古族、鄂溫克族、達斡爾族等少數民族的盛會。每年農歷七八月舉行，這是水草豐美、牛羊肥美的季節。大會上有歌舞娛樂、摔跤、射箭、賽馬等比賽，其中競技占了很大比重。被稱為男子“三藝”的摔跤、賽馬、射箭比賽，古今都會在那達慕大會上舉行。當代那達慕還增加了女子和少年摔跤、馬球和馬術比賽，還舉行物資交流活動。
那達慕的歷史淵源
那達慕在內蒙古人民心中是古老而神聖的。它有著悠久的歷史。早在13世紀初，蒙古領導人就舉行了大規模的那達慕。歷史上，那達慕最初只舉行壹個項目，如射箭、賽馬或摔跤。最早記載那達慕活動的是公元1225年成吉思汗的碑文，其中提到成吉思汗征服花剌子模，為了慶祝勝利，在布哈蘇其海舉行了盛大的那達慕大會，並舉行射箭比賽。此外，《蒙古秘史》中也多次提到射箭比賽。蒙古文學巨著《格斯特勒傳》和其他民間史詩中都有對賽馬的描述。摔跤是最常見的，壹般的那達慕大會都是以摔跤為主。
到了元明時期，射箭、賽馬、摔跤合二為壹，從而形成了那達慕“男子三藝”比賽的固定形式。當時的《那達慕》悼詞說:“得心應手的馬頭琴音悠揚動聽；潔白無瑕的哈達，閃閃發光；傳統的三‘那達慕’已經此起彼伏；蒙古力士，全隊出戰。”從以上記載以及其他史詩故事中對那達慕的描述可以看出，那達慕在蒙古族人民的生活中占有重要的地位。
到了清代，那達慕逐漸成為政府定期召集的有組織、有目的的娛樂活動，在規模、形式和內容上都有所發展。當時蒙古諸侯以蘇木(相當壹個區)、旗、盟為單位，每半年、壹年或三年舉行壹次那達慕大會，分等級給優勝者頒發獎品和稱號。但在當時，由於王公貴族的操縱，君主的摔跤手、賽手和弓箭手經常在那達慕中獲得冠軍。
內蒙古自治區成立後，那達慕真正成為牧民自己的盛事。每年七八月份，從呼倫貝爾到科爾沁，從錫林郭勒到烏蘭察布，遼闊的內蒙古草原都會舉辦壹年壹度的那達慕大會。會議期間，來自全國各地的農牧民騎馬、開車，並帶來了毛皮、草藥和其他農產品。人群聚集在會議廣場。並在會場周圍的綠色草地上搭起了白色的蒙古包。這是壹次集文化體育、經貿、旅遊為壹體的草原盛會，展現了草原人民的風采和內蒙古的風采。
那達慕的規模
按照蒙古族的傳統習俗，那達慕大會歷來分為大、中、小三種。大型那達慕大會:512人，約300匹馬參加摔跤比賽，歷時七至十天；中型:256名摔跤手和100匹one hundred and fifty馬，持續五到七天；規模小:128或64名摔跤手，約30至50匹馬，持續時間3至5天。
民俗
蒙古蒙古包
蒙古包是蒙古族世代居住的地方。事實上，它們是遊泳帳篷。因為蒙古人主要靠放牧為生，靠水草遷徙，所以創造了這種蒙古包，搭建和拆除都很方便。
蒙古蒙古包有上千年的歷史，古代稱為“拱頂”或“氈帳”。它有壹個圓形的塔尖，壹般是用柳條和駝絨繩做成的。頂部及周邊覆蓋壹至兩層白色厚羊毛氈，頂部中央設有天窗，方便采光通風。蒙古族的蒙古包都是朝南或東南開的，這和他們的宗教信仰有關。
勒車樂
勒車樂是蒙古族的傳統交通工具，歷史悠久。車體多為樺木或榆木，重約100公斤，載重可達數百公斤甚至上千公斤。勒車樂的主要特點是車輪高大，最大直徑可達1.45米左右。這種設計的目的是方便在深草和雪地中行走。草原上季節變換的時候，牧民們壹走動，就能看到大量的樂樂車在遼闊的草原上遊蕩，形成了獨特的草原風光。
蒙古長袍
在草原上，男女老少壹年四季都喜歡穿長袍，這就是蒙古人特有的長袍。袍身寬大，有腰帶，款式顏色因性別而異。壹般女性穿的蒙古袍都比男性窄，以紅色、粉色、綠色、天藍色為主。在節日裏，他們還戴著用瑪瑙、珍珠、珊瑚、寶石、金、銀和玉編織的頭飾。男人更喜歡穿棕色和藍色的蒙古袍。
腰帶是蒙古袍不可或缺的壹部分。它由棉布和緞子制成，長約三四米，顏色與長袍的顏色很協調。在草原這種多風的地方，腰帶主要是為了禦寒。蒙古靴的設計主要是為了騎行，其特點是腳尖上翹，靴內裝有襯氈，以禦寒防水。
顏色的意義
白色象征聖潔，多在節日和吉日佩戴。藍色象征著永恒、忠誠和忠誠，是代表蒙古人的顏色。紅色像火和太陽壹樣溫暖、明亮、宜人，平時穿這種顏色的衣服；黃色被認為是皇權至高無上的象征，所以在過去，除了活佛或者皇帝賜過禮的王公貴族，誰也不能佩戴。
節日習俗
查幹薩節從2月23日持續到整個農歷正月。
查幹紗麗，中文翻譯為“白月”，也叫“白節”。每年農歷新年前後，草原上都會舉行祭祀燒火、慶祝生日、拜年等活動，慶祝新年的開始。這就是蒙古族的春節——“查幹薩日”。
祭祀用火:熊熊燃燒的火焰象征著好運，祭祀用火是蒙古族人民對來年的祝福。
生日:是為老人祈福的活動。12農歷2月25日、26日，給85歲或73歲的人過生日。10年2月27日至除夕，61、49歲的人慶祝。年輕壹代在慶祝他們的生日時，應該向他們的長輩致敬以表示祝賀。
除夕夜:除夕夜，牧民家中會有用點心、牛奶、糖果做成的花盤。牧民們互相邀請喝茶，晚上全家人聚在壹起吃家宴，這也是整個節日的高潮。
新年問候:新年問候從第壹個月的第壹天開始。首先是牧民集體祭奠敖包，然後開始家庭內部的拜年。他們需要穿著得體，手持哈達，從晚輩到長輩，再從長輩到晚輩。
每年正月和清明節前後舉行牧業節。
蒙古族是遊牧民族，愛畜如子。中國古代家家都講究人丁興旺，但對於草原上淳樸的牧民來說，畜群的興旺同樣重要，因為畜群是他們的生存資產。所以，人們在正月過春節的時候，也不忘給牲畜拜年。
動物節在蒙古語中被稱為“馬李因新奧陸如胡”，也可以翻譯為“春節宴會”，這是蒙古族牧民長期以來的傳統習俗。這個節日沒有固定的日期，壹般在正月和清明節前後在各村舉行。節日期間，男女老少聚集在野外，搭起帳篷，架起竈臺，把所有的牲畜都帶到這裏，檢查肥壯情況，研究春天接羊羔和小牛的問題，裝飾肥壯的種馬。然後會有摔跤、評書、唱歌、好來寶等娛樂活動，然後會舉行壹些簡單的宴會來慶祝節日。慶典結束後，這壹天的各種食物會分發給大家享用。
蘇尼特人民的牲畜節在除夕舉行，會有壹個最精彩的畫羊儀式。克什克騰旗的蒙古族只在2月初給牲畜拜年，日期不固定，需要提前預約。這壹天，牧羊人、牛郎、馬房牧羊人、駱駝牧羊人等活躍的大臣們被請到中央的大蒙古包裏，與德高望重的農村長者並肩而坐。大家選了壹個“尼爾巴”，也就是總務負責人，他指導大家進行各種儀式。儀式中間經常穿插賽馬、摔跤、射箭等小比賽，活躍氣氛。
每年6月18舉行篝火晚會。
火把節是內蒙古北部鄂倫春族的傳統節日。這壹天，鄂倫春族人會點燃篝火，聚集在篝火周圍，載歌載舞，徹夜狂歡。鄂倫春族對火神的崇拜由來已久。他們認為火有驅邪除汙的作用，器皿、衣物放在火上烘幹，認為是幹凈的。還有臘月二十三送火神上天的習俗。春節的早上要給火神祭祀，祭祀的時候要給春火磕頭祈福。每逢春節，客人來拜年，必先拜火神。
每年夏天的馬奶節
蒙古族飼養五畜，擠乳加工各種乳制食品，是畜牧業生產和遊牧生活的重要內容。奶食是牧民的主要食物來源，所以每年新奶出奶時，都要舉行壹定的儀式，舉行聚會慶祝，希望得到更多更好的奶食。這是壹個古老而典型的馬奶節。
每年夏天開始給馬擠奶，到中秋節停止，牧民們就舉行馬奶節。主人先選定壹個吉日，提前向公眾公布。節日當天，附近的牧民都來參加馬奶節。馬奶節前兩三天，主人給母馬擠奶，制成馬奶酒。馬奶節那天，九個騎著白馬的騎士和他們的主人* * *壹起舉行儀式，向天地之神獻祭。主人大聲念出馬奶沙夏的贊歌，大家圍著場地騎了三周結束儀式，還要給種馬和哈達壹個儀式。然後大家聚在壹起喝馬奶酒，慶祝馬奶酒的節日，祝願風調雨順，水草豐腴，五畜興旺，牛奶豐收。
那達慕草原旅遊節在每年的七八月份舉行。
內蒙古有著豐富多彩的民族文化。賽馬、摔跤和射箭被稱為蒙古人民的“男子三藝”。那達慕草原旅遊節集中展示了蒙古族民間歌舞、體育、競賽、服飾、美食等燦爛文化。那達慕，蒙古語意為“娛樂”或“遊戲”，是蒙古族傳統的群眾集會。那達慕從簡單的歌舞娛樂形式開始，後來增加了摔跤、射箭、賽馬等比賽。場面宏大，氣氛熱烈。旅遊節期間，遊客可以住在蒙古包裏，品嘗奶茶，參加騎馬、射擊、歌舞節目，充分體驗草原人民豪放自然的民族風情。