介紹
當今社會，很多人不懂佛教，卻對佛教信口開河。他們主觀上認為佛教是壹種迷信，出家只是通過書本上獲得的片面知識的介紹和影視的商業化來逃避。常常把壹個人的出家當成重大的打擊或挫折，比如失戀、事業失敗、貧窮、邪惡等。，然後躲進壹扇空門，面對黃卷度過余生。很多和尚出家的時候都不知道自己在做什麽。他們不知道如何勤奮練習。他們不問解脫輪回，也幫不了這個世界。所以，他們必須明白出家的真諦。
壹、什麽是出家
“出家”是梵文單詞“pove lye”(Pravrajv？)，也可以翻譯為“森林居住者”，指脫離世俗生活，修行沙門清凈。最初是印度吠陀時代婆羅門教的隱士制度，佛教興起後也在使用。《曾益阿迦瑪》說:“有四姓為出家而剃去胡須，憑信仰堅定學道者，應失本名，自稱釋迦牟尼弟子。釋迦牟尼佛剛出家時許下四大願:願助眾生於危難，願除眾生之障，願斷眾生之邪見，願度眾生之苦。可見，出家不僅是為了自己，也是為了大眾。佛教強調，任何離家到寺廟出家或出家的人，都應以這四願為己任。從出家的性質來看，有三種:
1，身心雙修出家:身體上住山寺就是出家；在我心中，不再推崇五欲的世俗享樂，不計名利得失，而是出家為僧；身心合壹，心安快樂，就是身心雙修出家。這才是正道，也是出家的本分。
2.出家不出家:身住山寺，心貌不壹致，渴望五欲享樂。這是為了生活，甚至為了社會的威望和地位而出家。這是佛祖斥責的，但也是法國末世常見的。
3、心不出家:這是壹個聖潔的菩薩，他們不住在山寺，但內心不再推崇世俗的五欲，不計較名利得失。但這絕不是壹般人能做到的，所以不是常見的出家方式，不能成為出家方式。
本文中的出家是指第壹種，身心兩方面的出家。
二、出家的真諦
所謂“家”，大智者認為是束縛身心的監獄，愚者則認為是快樂和享受的地方。涅槃經上說:“被迫呆在家裏就像壹個監獄，壹切煩惱都是從那裏產生的。出家如空，壹切善法因緣生長。出家最簡單最明顯的意義，就是放棄居士而有誌不在家，剃光頭發披上袈裟，積極自信地接受凈戒。但這只是壹個俗家，導致勝利。才是真正出家的憂患家，五積家，三世家。這說明出家的真正意義是擺脫生死，成就佛道。我們的老師釋迦牟尼佛甚至三佛也因為出家而成就了佛道。華嚴經說:“如果妳不知道如何出家。歡喜生死，是因為菩薩放棄了國家的富貴，為之求寂。所以，出家不是被動和無所事事，而是肩負著脫離輪回、衡量自我的神聖使命。
1，出家是積極面對生活。
出家就是脫離家庭的束縛。釋迦牟尼佛以太子身份示人時，看到了人生中的老、病、死的艱辛，毅然放棄皇位出家，最後證明是無上菩提。出家不是壹件容易的事，更不是簡單的“看破紅塵”。這是壹個偉大的舉動。所以古德溫說:“出家是君子的事，超出了王公的權力。出家是三界火宅，生死輪回之宅。是弘揚人性至善，以慈悲喜樂的步伐攀登菩提山頂峰的第壹步。
出家是假“枷”入真“家”，是擺脫苦難，跳出名利私欲“枷鎖”，追求人生真諦的開始。出家是人生的壹種超越。讓自己往前走壹步，解決老、病、死的苦難，消除人生的困惑，提升人生的境界，才是積極的面對人生。更重要的是出家，知道邪見的家世，自私自利，從而完善人格，實現人生，管理大眾，對利益有情懷。這才是出家的真正意義。有壹副對聯是這樣寫的:“出煩惱家，證入菩提門。”難怪順治皇帝在《出家》中寫道“人間叢林食如山，碗邊可吃。金白玉不貴，袈裟披肩難！」
在世俗的世界裏，往往會有很多人在遇到什麽挫折或者打擊的時候，會說我要出家或者說我要出家。其實大多數人根本不明白出家的真諦。很多人誤把寺廟當成避難所，以為進了寺廟就清凈自由了。但往往事與願違，最後只會覺得心裏越來越煩惱。其實心在哪裏都是幹凈的，安心在哪裏都是安全的！知道自己不對，怎麽可能幹凈，不夠賢惠，怎麽可能安全？心裏不懂佛法。就算我出家了，心裏也不能清凈。只是我不是和尚。正所謂“鬼混無門，六事忙。妳不知道眾生有什麽佛法不好，妳就會得到妳想要的。出家是為了承接如來家業，延續佛智。是發自內心的崇高信仰，尋求佛道化眾生為眾生，幫助眾生擺脫苦難，實現佛的永恒真理。
2.出家就是孝順。
出家是人間大孝，是至高無上的行為。並不是世人所想象的那樣——出家是沒心沒肺，無心插柳，甚至被誤解為出家是與六親不認斷絕關系，是不孝父母的表現。其實這是壹個錯誤的想法。“佛法在世間，與世間密不可分。帶著壹顆開明的心生活。如果妳脫離了生活，妳就是壹個佛教白癡。佛陀說“破”，是告訴妳要破“執著”，而不是執著於情緒妄想。他不是叫妳斷了父母的恩情和壹切，而是把妳的外遇升華為慈悲。如果妳打破了壹切，這將是打破法律。沒有法，就不能學佛，修行也就沒用了，像枯樹壹樣沒意義。
佛陀教導我們要尊重壹切眾生，感恩壹切眾生，用自己的解脫來回報父母的恩情。佛祖出家後，回去孝敬父親和姑姑。佛祖在父親生病示法，父親去世後親自幫他擡棺，可以說是不孝嗎？再來看看老和尚許雲。為了報答父母的恩情，他三年如壹日，風雨無阻，從浙江普陀山三步進香五臺山，把自己的功德全部還給了已故的父母。妳能說他家不孝嗎？只有不了解佛教的人才會誤會佛教不重視孝道。如果對父母不孝，“人”都做不好，還怎麽修行？佛祖要出家，要慈悲，要菩薩心腸，要利己，要利益眾生，要報四種恩，要濟三種苦，連小蟲小螞蟻都照顧。他怎麽能不孝順父母呢？為孝出家的方式主要是通過修行來報答養育之恩。如果父母生活有困難，戒律也允許僧人供養父母，甚至可以住在寺廟或附近。我們有無數劫輪回的父母，壹生出家，勤修善法，化壹切有緣眾生(包括父母)。他們通過生活方式的改變，帶來突破，幫助修行，達到身心的解脫，然後才能拯救今生被劫的父母。所以說“壹子出家，九族升天。”所以出家是對父母最尊重的，對父母最尊重的也無非是出家。孝在家庭，孝在天下。
出家不是為了貪圖享受，以為吃十道供養，自由隨性，讀經打坐就是修行。出家首先是讓自己超越三界，然後以開悟的智慧服務眾生，讓眾生真正受益，從迷信走向覺悟。壹切眾生，包括父母，以佛法和修行來照顧自己，把“布施、持戒、忍辱、奮鬥、般若、禪定”的功過，還給父母和眾生。正所謂“壹人學佛，全家受益。”這才是真正的孝順！所以出家是為了利益眾生，成就佛道。只有這樣，妳才能成為壹個真正的和尚。妳不逃避現實，妳不躲避災難，妳不離家出走。出家是有情，不是無情，道好像是無情。
三、出家的現實意義
1，出家對自己的意義
依戒修行，由戒而定，由定而開自己的智慧，最後徹底解脫。太虛大師說:“唯依佛是真實相，人格圓滿，成佛即成佛。”如果妳能把信仰投入生活，修行在當下，把佛法融於世界，把個人融於大眾，妳就是壹個真正的修行者。妳婆婆的世界是人間凈土，處處不舒服，處處不開心。只有出家，才能找到真正的幸福:別人會幸福，別人也會幸福，菩提願“不為己求福，望眾生不苦”。那麽，在現實生活中，我們會是壹個沒有很多煩惱的人，即使煩惱不由自主地產生，也能迅速調整心態，回歸平靜和自由。當佛教給我們第二次生命的時候，我們壹定要帶著喜悅去接納所有的人，帶著溫柔去理解所有的人，帶著慈悲去對待所有的人，帶著尊重去尊重所有的人，帶著感恩去對待所有的人！
2.出家對佛教的意義
佛教靠的是僧人的傳播。多壹個出家的人，就多壹份弘揚佛法的力量，多壹份佛教興盛的希望。如果佛教要在世間永生，只有僧寶能擔此重任，而佛教的傳播和延續，完全取決於僧寶的力量。《贊比丘功德經》強調許多比丘能活在三寶命脈中，延續了佛陀的智慧和光明功德。其雲:“出家人弟子能勝任，其繼任者將是末代。”無量德在俗人，壹時教不了洪聖。(7)縱觀佛教在印度、西藏、漢族傳播的歷史和現狀，佛法是由僧人弘揚的，這是不爭的事實。
現代人很難接受佛教，最大的障礙是對佛教的無知和誤解，這與大家長期接受的教育有關，也反映了佛教推廣的不足。長期以來，佛教的推廣始終被排斥在現行教育體系之外，人們在受教育過程中無法從教科書中獲得積極的認識。唯壹的介紹是從唯物主義角度得出的結論，大多停留在錯誤的片面理解上。所以，振興佛教任重道遠，佛教需要更多的僧人。
3.出家對整個社會的意義
社會的健康發展不僅要提高物質文明，還要建設精神文明，否則社會發展就會不平衡。積極弘揚佛教，有助於社會主義精神文明建設，使經濟發展不至於走向片面、盲目的極端。佛教是心法，佛教是九法中對眾生的完美教育，現代社會提倡和諧，這符合佛教的根本精神。佛教講的是和諧而不是對立，每個人都可以學佛。如果全世界都能信佛學佛，世間就不會有紛爭，人與人之間就會和諧相處。
出家人要背負如來家業，續佛智，求佛道，降眾生。雖然個人的力量很小，但是如果我們真的能說到佛所說的，做到佛所做的，就壹定能帶動更多的人，為社會的和諧發展貢獻自己微薄的力量。凈化社會，改善人心，是出家人的責任。它能以慈悲心幫助人們變惡為善，這樣世界上就不會有競爭。如果眾生真的出家了，那麽這個汙穢邪惡的世界就會變成壹片凈土佛國，人人都是蓮花，不會有流血。所以剃發出家才是真正有益的社會，人生才會有意義。
標簽
出家是壹種宗教信仰，也是壹種人生追求，追求壹種自由、自由、誠實的生活。選擇意味著自願，沒有任何強迫。出家通過群體生活將個體生活融入大眾，在大眾生活中提高生活質量，實現人生解放；同時通過群體的輻射，向世界傳遞生命的智慧，促進個人和社會的進步，還世界壹片和平凈土。