唐初國家統壹，政治穩定，疆域極其遼闊。它的東南部靠近大海，西部郁郁蔥蔥，整個國家大部分時間都很平靜。在古代社會，能夠在長江以北漫遊而不用擔心軍事災難和土匪，是極其罕見的。
為了鞏固封建統治，適應商業發展的需要，唐朝統治者非常重視交通的暢通。當時的陸路交通以長安為中心，重要的交通幹線從太原經幽州分別到達東部的山東半島、西北的西域、西南的南詔、東北的潁州，以及南部的揚州、廣州、永州。與此同時，全國航運業也有了突飛猛進的發展。大運河連接南北水道，與廣通運河、新曹運河等自然河流壹起，形成壹個龐大的水運網絡。水陸交錯，四通八達，為人們出行提供了船只。
隨著交通、農業和手工業的發展，商業逐漸繁榮起來。沿著海岸，有商店。賓館、商店、車庫等與人們出行相關的商業大量湧現。杜甫在《追憶似水年華》中寫道“九州路上無老虎，那時人們出行不再是苦差事。”
唐代的旅遊景觀豐富多彩。除了大量的自然景觀，唐人還開發和創造了許多人文景觀，如亭臺樓閣、道觀、佛寺等。園林藝術在唐代也達到了相當的水平。許多官員和文人都修建了自己的園林，如王維的輞川園、前啟的蘭田園、孟浩然的劍南園、李德裕的平泉村等。他們把自己的審美理想傾註到園林結構中，把山水詩畫的創作技巧運用到山水之中，使園林行業成為壹種特殊的人文景觀。
唐代在經濟上先後實行均田制和租佃調節制。寄生在莊園經濟上的富紳被削弱了，平民地主的經濟實力增強了。政治上，唐代科舉制度的實施極大地激發了庶民士人為官從政的熱情，為他們提供了實現自身利益和價值的途徑。隨著平民地主階級在政治、經濟上的迅速崛起，他們不可避免地成為唐代文人的主體。唐代許多著名文人，如孟浩然、王昌齡、高適、韓愈、柳宗元、白居易、李白等都出自這個階層。與富人和貴族不同，平民地主往往是天生的。
寒族，沒有名門望族的影子，需要依靠自己的才能，通過考察、征服、考試、軍事成就進入政壇。受時代精神的影響，他們大多具有強烈的進取精神，以濟貧安國為己任。他們可能去北京參加考試，行程千裏；或者把糧食傳給幕府，走遍山河；或去邊關禦敵，求功名；或者躲著林泉，躲著求官位。文人通過上述途徑實現自我價值時，往往要四處遊歷，四處遊歷，促進了文人漫遊風氣的形成。
第二，文人漫遊的形式
從動機上看，唐代文人遊可分為山水遊、官遊、邊塞遊和隱遊。
遊山玩水。對於文人來說，山川、河流、花草樹木最能觸動他們敏感而有思想的感情，引起心靈的歌唱，得到身心的愉悅和精神的慰藉。因此，歷代文人墨客不厭其煩地爬山涉水，投入大自然的懷抱，陶醉在秀美的山川之中。唐朝有很多文人熱衷於山水遊覽。著名詩人如陳子昂、李白、杜甫、孟浩然、王維、柳宗元等。都有過沈迷自然風光的經歷。“此行不為棲，為名山”(李白《荊門第壹秋》)。唐代文人的山水遊覽可分為兩種情況:壹是積極的、轟轟烈烈的遊覽；壹種是被動的休閑旅遊。
唐代的自由思想，氣魄宏大，充滿了青春活力，激發了知識分子對生活的熱情，使他們對未來充滿了無限的期待。在這種時代氛圍的激勵下，唐代許多文人，如陳子昂、李白、杜甫等，早在青年時代就“仗劍出洋”(李白《上安郡史培史》)。在盛大的遊山玩水中，陶冶情操，結交朋友，增長閱歷，增長才幹。“走萬裏路，斷萬卷書”為以後的發展和理想抱負的實現打下基礎。杜甫二十歲時，開始了長達十年三次的轟轟烈烈的遊歷生活。第壹次在吳越欣賞山川美景，瞻仰了很多古跡。“到現在，我都有壹股怨氣，所以不能濟貧”(杜甫《強遊》)。第二次漫遊，我遊遍了趙巖，見到了李白和高適。他們三人壹見如故，過著浪漫的生活。與高適分手後，杜甫與李白再次遊歷，互為“醉在秋* * *，攜手走日”(杜甫《與李十二求隱居》)。誌趣相投的朋友“意氣赴臺，回首往事，看淡野草”(杜甫《送別》)，登高看勝，必然產生書生意氣，豪情萬丈。杜甫漫遊時寫下了“登上頂峰，便可壹覽眾山小”的詩句。(《望嶽》)和“我何須擊諸鳥，灑我發血平野草”(《畫鷹》)，充分表現了他對未來建功立業的願望。
還有其他文人墨客，流連於山水田園風光。他們或因事業失意，或因對現實不滿，醉心於山水，致力於農事，以遊山玩水、飲酒吟詩度日，其中以孟浩然、王維、白居易為代表。孟浩然兩次進京求官，壹次考試失敗，壹次隨韓朝宗進京，卻因壹次與友人的酒席未能信守諾言，舉薦失敗，死於布衣。因為沒有辦法進入仕途，孟浩然只好生活在農村，四處流浪。他壹生遊歷洛陽、嶽重、淮陽、桂香、張羽、巴中等地，過著簡樸自由的生活。李白曾稱贊他為“美人棄軒冕，君選松柏雲；而現在，白頭”(李白《給孟浩然的壹句話》)。他在遊歷中常把山水、田園風光入詩，開創了盛唐山水田園詩派，在當時和後世都有很大影響。王維、白居易生於後半生，對現實不滿，淡出仕途。而是過著喝酒彈琴，遊山玩水，享受生活的生活。他們過著舒適的生活，而且他們在田莊裏還有很多其他的工作。他們不用擔心溫飽，也不用犁地。他們把自己所有的閑情逸致都投入到琴棋書畫、禪定悟道、求隱居和成功之中。王維日與文士遊覽並作詩，“吾將行至水止吾徑，然後坐觀雲起”(王維《我隱居終南山》)，他們經常駐足的地方有二十余處。
官方旅遊。唐朝勢力強大，政治開明，極大地激發了文人的政治熱情。當時文人做官的方式主要有三種:壹是通過科舉做官。文人參加科舉考試，取得為官資格後，由吏部授予官職。二是推薦壹個官員。具備壹定條件的人，可以由別人推薦，也可以由自己推薦，去為官或動官。三是入幕做官。秀才可以通過加入地方幕府參政，也可以被解帥推薦做官。寬松明確的用人制度，在壹定程度上激發了文人的競爭意識和表達能力。無論通過哪種方式進入官位，都要充分施展才華，要麽是科舉前天下聞名，要麽是與名人交遊推薦，要麽是被才華非凡的人所延攬。這些都需要走動，於是公務出行就應運而生了。公務旅行是指為官員旅行。在四處漫遊的過程中，妳可以捐款，結交名人，培養關系，提高名聲，想辦法做官。官遊中最著名的文人是詩人李白和高適。
李白自詡才華出眾，不屑科舉，不走應試為官之路。他希望通過求仙、獻詩、做大事、結交名人來引起轟動。李白二十五歲帶著君子之誌離開家鄉，開始了十七年的仕宦之旅。他“不求小官，但求現世事自負”(劉《唐代翰林學士》)。壹是流浪的洞庭、江浙壹帶。後與道士司馬成鎮、袁丹秋、胡子揚，著名文人孟浩然、王昌齡交遊，並拜謁安州都督裴長實、李長實、漢派荊州刺史。他的文才雖然得到了安州總督的賞識，卻沒有得到重用。詩人沒有停下腳步。三十歲時，他西去長安，藏在鐘南山，與卿和公主成了朋友。這些活動都沒有奏效，於是他漂流在黃河上，經梁、宋遊歷豫、鄂、陜，後遷居山東任城，與孔、韓準、裴政並稱“朱熹”等。經過十幾年的活動，他終於在首都出名了。詩人在渴望進入長安時，也為自己官遊的成功而自豪。“出門笑在天，我們這壹代是蒿嗎？”(李白《南嶺子弟進京》)。在長期的漫遊生活中，李白飽覽了祖國的大好河山，寫下了膾炙人口的詩句。在他的筆下，長江上“孤帆遠渡，碧空盡，唯長江流於天”(《黃鶴樓寄孟浩然》)；九華山是“天河掛綠水，秀九傅蓉”(《望九華山，贈青陽魏中刊》)。
高適，著名詩人，是“自唐以來的詩人”(舊唐書)。他出身貧寒，晚年為官，騎左左右為常侍，封渤海郡侯。高適的成功是他不斷的官遊和對功名的追求的結果。50歲做官之前，他長期隱居，四處遊蕩。去過幾次長安，遊歷過薊門、盧龍等地，以求功名。他曾為張九臯和李寫過詩和作品。離開邊塞後，他去了河西祭史。安史之亂爆發，平叛成功。從《高適》中，我們可以看到唐代官員士人忙碌的身影。
在邊境徘徊。參軍並活躍於邊疆是唐代中小布衣地主和士子成名和實現抱負的重要途徑。再加上初唐戰爭形勢樂觀，壹次又壹次的重大勝利之後都是論功行賞。於是，出塞入幕為官就成了文人當官的關鍵。楊炯《參軍》:“百夫長不如秀才”，反映了當時文人棄筆從軍的熱情。初唐知名文人壹般都有或長或短的邊塞經歷。高適、岑參、李毅是幕府官員，而王昌齡、李白、王之渙曾漫遊邊疆。邊區奇異的景色吸引著文人墨客在軍政閑遊中盡情吟詠和描寫。李白在邊塞遊歷時寫下了“明月高掛天上，煙波浩渺”。千裏而來的風，敲打著玉門關的城垛”(關山月)；陳郁寫道，“海邊的風吹動冰凍的泥土和裂縫，梧桐葉從樹枝和葉尖脫落。吹笛不見人，紅旗直上天山雪”(《參軍》)；岑參寫道:“看哪，奔馬河多麽快地奔向雪海！和沙子，從沙漠，黃色的飛向天堂。這第九個月的夜晚在輪塔和山谷裏吹著寒氣，山谷裏堆滿了像啄鬥壹樣的破碎的巨石，它們順著風向下、向前、向前(《西遊記》)。在他們的作品中，邊疆的壯麗景色和壯麗奇觀令人神往。
偷偷摸摸。《舊唐書·隱士傳》序曰:“高宗在位後，遊道山林，飛書洞天，屢築幽人家，堅歸隱士車。”出於現實的政治需要，唐朝統治者多次發函求賢求隱，以示太平，教化風俗。這種對隱士的禮遇，強化了社會隱居的趨勢。從隱居到仕宦，成為知識分子實現理想抱負的壹條“南下捷徑”。他們隱居山林，以提高自己的名望和榮譽，以獲得統治者的賞識和召喚。到了唐代，尤其是盛唐時期，很多文人都有“留青山，喝白水，滿口仁義道德，然後向王公大人進貢，以迎希望”(全)的經歷。當時的隱逸隊伍特別龐大，以隱逸為升官臺階的文人不計其數。方冠以隱居求仕，與呂翔隱居在鹿魂山。開元十二年，因其著作《合禪經》被授予省學書記稱號，受到宰相張碩的賞識。徐壹偉罷官後，常建隱居鄂州。《唐代賢才傳》記載，“(他的)官運頗不如意，遂起程赴金，遊歷太白、子格峰，誌在肥。”.................................................................................................................................................................................李傑早年隱居嵩山，為了“職後見智主，攻鐘鼎食坐華堂”(李傑《慢歌》)而“閉關十年招徠遊客”(同上)。李白出川前隱居在匡山，出川後先後住在壽山、白照山桃花巖、嵩山。
“身在江湖之上，卻徘徊於魏闕之下”(《舊唐書》)成為唐代隱逸的心理走向，他們把隱逸視為與出仕出堡壹樣的重要名利之路。在養名待時的隱居中，他們求隱居訪勝，遊山玩水，足跡踏遍大江南北，名山大川。像往常壹樣，他建立了壹個隱蔽的旅遊，把他的所見所聞融入詩歌，並寫了壹系列獨特的山水詩，如破山寺後的佛教靜修和王長林的靜修。李白隱居蜀中時，寫下了《戴天訪談錄》和《峨眉山月歌》，生動地描繪了蜀中風光。
第三，文人漫遊對唐代文學的影響
流浪促進了唐代文學的發展和繁榮。文人的漫遊豐富了文學創作的主題。文人在漫遊生活中得以廣泛接觸社會，開闊了眼界，增長了人生閱歷，使文學徹底擺脫了六朝宮廷文人的狹隘世界，獲得了前所未有的發展空間。在唐代的文學作品中，漁織、民怨疾苦、邊塞祭祀狩獵、山水山水、田園風光、戰爭勝敗等各種素材都有涉及。從建功邊疆的誌向，到隱居山林的閑適；各種各樣的感情都可以表達，從告別到告別，從思念親人的悲傷和仇恨，到疲憊和沮喪的抱怨和怨恨。文人的漂泊生活為文學創作提供了源源不斷的素材，為唐代文學的繁榮奠定了堅實的基礎。文人的漫遊深化了文學作品的思想內涵。文人的漫遊過程，也是他們對社會、人生、自我認識的過程。正是有了對社會生活的深刻理解，文學創作才能更有思想內涵，才能更深刻地揭示生活的內在細節。在這壹過程中，高適看到了“我們在前線的男人有壹半被殺了，但另壹半還活著，而營地裏的漂亮姑娘們還在為他們跳舞、唱歌”(《葛炎行》)，並對軍中的悲喜不均作了令人震驚的揭露；而杜甫則在《三官三別》等詩中刻畫了壹群被迫出賣兒女、過著艱苦生活的“離婚者”，真實而深刻地反映了下層勞動者的思想感情。李白吟詠“高閣明鏡，晨色如絲，夜色如雪”(《入酒》)，抒發理想不能實現時的悲憤之情。文人的漫遊陶冶了情操，提高了審美能力，增強了作品的表現力。豐富多彩的漫遊生活不僅開闊了文人的視野，還陶冶了他們的情操，提高了他們的審美能力。文人浪跡的地方，往往都是名山大川，或者邊塞荒蕪。大自然壯麗的景色和寬廣的神韻，總會激發文人墨客無盡的想象和聯想，使他們的作品充滿瑰麗的藝術魅力。獨特的漫遊經歷，會成就獨特的詩人，獨特的詩篇。如李白豪放飄逸的詩風，嬉遊嬉笑的性格，鬥酒運將的才能，都與其獨特的漫遊生活密切相關。可以說，李白的漫遊經歷給其詩歌帶來了鮮明的浪漫色彩，使其成為唐詩中的壹朵奇葩。文人的漫遊促進了唐代文體流派的形成。唐代山水遊和邊塞遊的興起，直接推動了山水田園詩派和邊塞詩派的形成。文人遊山玩水，隱居鄉間，能夠親近自然。他們創作了大量的山水田園詩，詩人之間經常相互唱和對答，由此興起了清淡自然的山水田園詩派。他們到了邊塞大漠，給唐詩帶來了慷慨的氣勢和壯麗的境界，促進了邊塞詩派的形成。而且，在漫遊過程中，文人經過長期的生活積累和創作實踐，形成了自己鮮明獨特的風格，如李白的飄逸、杜甫的陰郁、孟浩然的飄逸、高適的的悲壯、李浩的千古絕唱。總之，文人漫遊對唐代文學產生了深遠的影響，使唐代文學打上了鮮明的時代烙印。