東漢鄭玄《易經》之《周》，認為“周”即“周普”，即萬事俱備，反復無常。然而，在唐代孔所著的《易經正義》中，“周”是指祁陽的地名，是周代名詞。《易》釋義:1。易得名於蜥蜴，是壹種象形文字。這是出自許慎的《說文解字》；蜥蜴可以變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變化意義就是蜥蜴的引申意義。2.必須指出，對西周“易”的理解，應以西周禮樂制度的改革為前提。禮儀指的是從容之節，即易雅樂，這些都是統治階級控制老百姓，維護宗法制度的手段和工具。易經保存了西周的鐘鼓交響的框架，鐘鼓的吃喝在西周的底層社會是不可想象的。3.日月易，象征陰陽。4.日出很容易。陳鼓應認為這個意思也是“幹”的本義。5.易是占蔔的名字。6.變化的意思就是世間萬物都在不斷變化，所以《周易》是壹本教人面對變化的書。7.交易，即陰消陽長與陽長陰消的相互變化。如壹般太極圖所示。8.‘易’就是‘道’，永恒的真理，即使事物隨時空而變化，永恒的道也不變。《凝聚力傳》:“人生易”。生命不息，就像“生命的意義在於創造宇宙延續的生命”，體驗生命的美好，是新的，也是新的。)在《李周》中“太部”的記載中，也有“三義”的說法；三易是指三個不同朝代的占蔔書《連山》、《歸藏》、《周易》。據說連山是夏朝的蔔辭，《歸藏》是殷商的蔔辭，《周易》是周朝的蔔辭。東漢鄭玄《易論》認為“易壹有三義:簡毅易也；變二也；做三個不容易。”這句話概括了《易》的三層含義:“簡”、“變”、“恒”。也就是說宇宙中事物的存在是1)它是自然的，表現出兩種性質:容易和簡單；2)壹直在變；3)保持不變。正如《詩經》所說的“月會日”或“月恒日出”，日月運行表現出壹種人造的性質，簡單；它的位置和形狀時時變化，是多變的；但是，東方走出去，西方倒下，總是“不容易”的。易經指的是經典著作。儒家把《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》作為五經。如前所述，《經》是後來為表彰這些書而加的書名。五經本來只叫易、史、術、理、春秋。有人認為《易經》流行於周代，故稱《易經》。根據《史記》的記載，也有人認為《易經》是周文王寫的。然而，在更早的幾部文獻中，如《論語》、《莊子》、《左傳》，易經只被稱為《周易》，而《周易》的名稱最早出現在李周。然而，學者們對李周的年代仍有爭議。所以就文學而言，“周”應該是後加的。如果看的體系，三易的名稱沒有朝代名稱，所以《周易》中的周可以解釋為《周浦》等兩部占蔔書，比較對應。但夏朝是否有連山，商朝是否有歸藏，還是個問題。兩本書大概也是《古史積累論》中提到的現象。所以《易經》或《易經》最初叫《易經》是肯定的。
生產
《周易》的發源地就是現在的湯陰縣(河南安陽的壹個縣城)，壹個千年古縣。友利市位於湯陰縣城北2公裏處。易卦體系最基本的要素是陰陽觀念，包括陰陽的性質和狀態。如果忽略陰陽的狀態，只談其性質，可以用陽爻(-)和陰爻(-)來表示陰陽。將上述陰陽卦自下而上重疊三次，形成八個基本卦，即“幹、坤、真、熏、坎、理、艮、會”，稱為八經卦。把八經和卦兩兩重疊，可以得六爻。* * * *共有六十四卦，稱為其他六十四卦，每個卦都有特定的名稱。如果再考慮陰陽的狀態，陰陽的概念又進壹步分為四種情況，即“老陰、老陽、少陰、少陽”(又稱“太陰、太陽、少陰、少陽”)，分別用“X、O、-、-”四個符號表示。每壹卦的每壹階可能有陰陽四種狀態，所以在所有的卦變系統中有4096種不同的卦。如果把所有陰陽性質相同的卦放在壹起，就可以形成64種主卦同名的子系統，可稱為某卦系。《易經》文字描述的內容是對六十四卦體系中部分易卦的象征意義的解釋和相應的人事好壞的判斷(稱為職業)。其中每個卦系的第壹項內容是對應的靜態占蔔，後面六項(乾坤卦系有七項)是對應卦系的順序占蔔。秦漢以後，對它有錯誤或模糊的認識。《蔔筮》和《周易》這本書起源於甲骨文蔔筮的實踐。也許在殷商末年，周文王寫下了六十四卦體系中的卦。後來春秋時期，孔子的弟子繼承了孔子對《周易》的發現，寫了《易傳》。秦始皇焚書坑儒的時候，李斯把它列為醫學占蔔書，保存了下來。
意義
《周易》中利用八卦預測信息的方法的發明，是中國人唯物主義世界觀的真實寫照。他們認識社會，改造社會，並在實踐中推動社會不斷發展。所以易卦和周易是壹個很大的信息庫。經過幾千年的滄桑，周易已經成為中國文化的根。易道註重陰陽互動，剛柔相濟，崇尚自強不息、厚德載物。在五千年的文明史中，中華民族之所以能夠長期經受住無數次的劫難，避免困難，從衰落中恢復過來，不斷發展壯大，是我們日常生活中的壹件難事，與我們民族對易道精神的時代把握密切相關。我們不是求助於偶像，而是通過八卦預測信息的科學方法，預測有關自然和人事的信息，做到無所不知。《周易》是古代燦爛的文化瑰寶，被古人用來預測未來，決策國事，反映時勢現象，丈量天、地、人事。但是，這只是古人在掌握科學方法之前所依賴的壹種手段，並不是真正的科學。雖然有些認識是符合科學的，那是因為這種認識只是科學合理的，但不能說是科學的。只能算是壹種文化。目前，我國對易學原理的探索仍無重大進展，理論研究停滯不前，思想混亂，實際應用趨於神秘。上述情況嚴重扭曲了易學的學術地位，阻礙了中國易學的良性發展，蒙蔽了易學的真正價值。《易經》是最能反映中國文化的經典。它認為世界萬物都是發展變化的，其變化的基本要素是陰(-)和陽(-)。易經說:“壹陰壹陽，謂之道。”世間萬物都是陰陽相互作用的結果。周易的研究對象是天、地、人，人是基礎。三才各有陰陽，故易經有六爻。正如《說卦》所說:“天之立道為陰陽，地之立道為剛柔，人之立道為仁義。是三才二合，所以“易”是爻。分陰陽，剛柔並濟，故《易經》為六章。”幹坤是純陽之卦，坤是純陰之卦。幹坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本。孔子在《內聚》中說“乾坤之變為惡”，“乾坤之變為惡”。《易·甘薇誌度》說:“乾坤為陰陽之根，萬物之祖。”通俗《易經》的排名，是以序卦為序，甘、坤為先。《內聚》開頭說:“天尊地，幹坤定。卑而高，以陳，高而低。動靜皆有，有剛有柔。”《文言》是專門研究幹坤占蔔之德的傳記，將幹坤之德擴展到人文道德的範疇。這說明幹和坤是《周易》中最重要的兩個卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。