古人為什麽留長發？

現代人很難想象為什麽春秋時期的先民對頭發如此癡迷，在我們看來達到了壹種病態的程度。當時人們對人體毛發的分類非常詳細。漢代編纂的《說文解字》記載了9353個字，精簡為540個部首。其中關於人發的部首有五個:秋、髯、眉、須。“遲”部從描寫長發、豐發、美發的狀態，到描寫頭發打結的方法和對頭發的作用，共有41個字。有四個專門的詞來單獨描述頭發的長度，每個詞都有細微的差別來比較頭發的長度。甲骨文中的“長”字，本來是長發的意思，後來演變成了短長。春秋時期的祖先每天梳頭，三天洗頭，成年後就不剪頭發了。此外，成年男子用假發補充他們的頭發。當時人們非常重視濃密的頭發，假發被用來在視覺上增加頭發的重量。頭發的多少也被視為衡量壹個人德行的標準。《國語九》中記載的“五賢”判斷優秀貴族繼承人的標準中，最重要的是“長得鬢發秀美”，也就是說，他們有著長發和高挑的身材，而不是奔突和運籌帷幄。壹個好的君主和大臣，如周文王關頤武，必須有濃密的頭發和胡須，他總是被美麗的寺廟紳士包圍。國刑中的剃發、剃發也有懲罰的實際效果，當時普通人剪掉別人的頭發或胡須被認為是犯罪。對當時的人來說，失去壹根胡須和壹根頭發，和被體罰失去手腳壹樣重要。前者是精神上的痛苦，後者是身體上的痛苦。人們害怕失去胡須和頭發。為了保護頭發，他們用布把頭包起來，防止頭發露出來。呂思勉在《先秦史》中反復強調，人們認為頭發不能給別人看。我覺得，從某種意義上說，古人留長發，就像阿拉伯女人被扒了毛巾，朝鮮女人被扒了褲子壹樣。不難想象，頭發在當時壹定被賦予了極其重要的意義，在語言和文字中留下了連綿不斷的痕跡。很多人認為剃發技術的不便是古人留長發的直接原因。誠然，春秋時期的生產力極其落後。雖然被後人視為青銅器時代，但青銅器在這個時代始終是奢侈品，普通人未必買得起。事實上，直到東漢末年，農民仍然使用木制甚至骨制的農具進行耕作。更何況祖先留長發的歷史可以追溯到夏商周之前的石器時代，也就是說傳說中的黃帝時代。用不夠鋒利的石器剃體毛無異於酷刑。而建立在農活基礎上的血緣氏族社會，以及至今縈繞在人們心頭的巫術思維模式的* * *作用，應該是導致人們形成留長發觀念的原因。人類最早的思維方式是巫術。巫術是“基於對超自然力量的壹種信仰，認為人可以用這種力量控制周圍的世界”。這種思維方式的本質是壹種錯誤的聯想，即不相關、不符合邏輯的事物之間是有聯系的，即它們不是實證的，不提供實證的途徑，但它們卻把這種聯系想當然。神話就是典型的產物。當我們回望“精衛填海”、“誇父追日”等傳世神話時，千萬不要忘記，在口碑相傳之初，人們還真的把這些故事當做事實來相信。現代人之所以知道神話的虛假，是因為多年的教育告訴我們它是虛假的、不真實的，而不是大多數人的思維方式與古人相比有多麽高明。沒有接受過專業訓練的普通人，思維方式和巫術時代的祖先壹樣。現在有那麽多人不假思索地相信中醫和星座運勢，就是壹個明顯的例子。古人掌握的知識相當匱乏，為了方便解釋世界，已知世界與未知世界相比往往顯得牽強附會。弗雷澤在《金枝》中分析了巫術賴以存在的思想原則，這些原則可以概括為兩個方面:第壹是“同類人生而為壹”或後果必然相同；第二種是“物體壹旦相互接觸，在物理接觸中斷後會繼續遠距離相互作用。”前者可稱為“相似律”，後者可稱為“聯系律”或“聯系律”。根據第壹個原理，也就是相似定律，巫師可以通過模仿來實現他想要的任何東西。從第二個原理出發，他得出結論，他可以通過壹個物體來影響壹個人，只要這個物體被那個人接觸過，不管它是不是這個人身體的壹部分。“相似律”的另壹種表述是以形補形。古人之所以留長發，直接原因是頭發與生命有某種相似性，所以認為頭發與人的生命力有某種不為人知的聯系。他們認為茂盛的體毛體現了旺盛的生命力。蔣在《發髯爪》中總結了中國古代與頭發有關的六大習俗:壹是具有醫藥療效；第二，將其視為致病原因之壹；第三，頭發與人體有壹定的關系，把壹些脫離身體的行為強加給頭發會影響本體；第四，頭發可以是人的身體替身；第五，剪頭發要配好日子；六、死者留下的頭發也要埋起來。根據這壹分類，他列舉了與頭發有關的三個物理事實:第壹，頭發的顏色和長度與人的健康密切相關；第二，頭發最容易持久，即使屍體腐爛，頭發也能保存下來；第三，人體只能有毛發、胡須和爪子。江認為，通過對這些事實的觀察，人們得出了以下兩個觀念:頭發是人體之精，保養頭發有益健康，損傷頭發有害健康；人和頭發保持著不斷的聯系，即使分開了也剪不掉。第壹個概念是相似律，第二個概念是弗雷澤所謂的“接觸律”。然後，這種對頭發的理解就和植物聯系起來了。對於壹個農耕社會來說，農作物能否獲得豐收，是維系人口的關鍵。在古人眼中，草、谷物甚至普通植物都和人的生命力差不多，大概有某種內在聯系，以至於在古代漢語中，所謂“毛”就是草的意思。《谷亮傳》說:“凡土生，謂之發。”《左傳·趙專公七年》說:“封之內，是什麽土地？為什麽不做君主和大臣呢？《左註》的註釋是:“毛指九粒菜”。所以有“寸土寸金”之說，“無糧則說寸土寸金”。《莊子·逍遙遊》中有“窮發”壹詞，與何苗苗的意思相同。作為萬物之根，大地的生命力表現為植物生長在大地表面，就像同壹個人的生命力也要出現在身體表面壹樣。兩者不同，同名，都叫頭發。人們相信，如果人們保持長發和旺盛的體毛，他們也會使莊稼茁壯成長。無獨有偶，在古代迦南，人們相信人類的繁衍和植物的生長之間存在某種內在聯系，所以每年春天，男人和女人都會到田野裏性交，希望交媾的魔力滲透到土地裏。用人類學的話來說，他們是在集體進行壹場大規模的交感巫術儀式。在中國古代，既然人和植物是通過類比認識的，那麽植物和科也就自然而然地通過類比逐漸被認識了。當樹木郁郁蔥蔥時，它們與氏族的繁榮聯系在壹起。那時候人們認為兒孫會代代相傳，這和植物生根發芽，枝葉繁茂是壹樣的。壹般認為，父子傳承壹般是兒子由父親而生，或者說父親是土壤，兒子從土壤中發芽生長。《禮記·哀公之問》曾雲:“身涉者，親者，敢不敬乎？如果不能尊重自己的身體，就會傷害親人；傷害親人，就是傷害自己的根；傷根則亡。”而且在生而歸屬大地的意義上，人、家庭、植物是連在壹起的，所以有“苗”的說法。《離騷》說，“萊文皇帝的苗族是Xi”，《史記·陳奇世家》說，“生生不息，苗族在此”。草是種子萌發成幼苗，然後開花結果，生出種子，如此等等，如此等等。旺盛的頭發體現了家族的興旺，掉了的頭發也可能被詛咒和蠱惑，這是古人不能不重視的。需要指出的是，對於春秋時期的王公/大臣/博士/學者來說，他們所生活的生活世界是神人同體，只有神人存在於各個領域，才能形成壹個完整的世界。對於先人來說，生命的最高意義只是人神同體的永恒，也就是自己種族的永恒。而且，這個種族的永存不是壹個抽象的概念，而是壹個把祖先傳下來的財產和官職，以及生命的延續傳給後代的實際行動。“如果敖的鬼魂餓了”意味著古今壹切價值觀的崩塌。這壹個人，神* * *是同壹個身體，是靠生死交替來維持和完成的。它的存在不僅基於人的生命，也基於人的死亡。祖先神依賴於後代的犧牲，後代的生存也依賴於祖先神的守護。兩者是相互依存的。祖先神需要的血食(祭品)只能由自己的後代來獻，這是基於孔子所說的“祭品不是鬼，是阿諛”，後代的命運由祖先掌控。祖先和後代在犧牲和生命中找到各自相互存在的基礎。所以，壹個人的身體，在屬於自己的同時，還是從父母那裏繼承來的父母的身體，不能隨意損壞。“身皮之富，父母之收”(《孝經:開義篇》)的觀念，在古代已經成為壹種自然而然的存在。這個種族的永存，就在這種父與子的反復傳承和從祖先到後代的生命延續中，通過在自己身上的體現得到確認，達到目的。妳自己的身體不僅是妳自己的，也是妳的祖先和後代的。這種觀念與受基督教影響的現代文明格格不入，後者認為除了上帝之外，人體在世界上只受自身支配。脫胎於基督教的自由主義抹殺了上帝的存在，宣稱人對身體擁有絕對的所有權，身體只是個人的私有財產之壹。拜現代文明所賜，我們很難理解曾子壹生兢兢業業，不敢傷其皮的心理。說了這麽多，最後總結壹下，方便不想細看的人:在古人眼裏，長發不僅體現了個體的生命力，還與莊稼的興旺和家庭的繁衍息息相關。生死之間有巨大的恐怖，讓人毛骨悚然。