“妳要去哪裏”是人生最痛苦的事。老人彌留之際，大多多愁善感，深情款款，思念兒女，關愛親人。這個時候，家裏的孩子要日夜伺候，要給外面的孩子發信息，催他們快點回來。在收到這樣的電報和信件後，孩子們都急於返回，他們日夜奔波，渴望家鄉，哭泣，努力與親人見面。如果壹時見不到，不僅老人不會失望，就連子女也會終身遺憾，會被指責不孝。有時候很巧，孩子壹進門，老人就會“死心塌地”。所以，子女守護父母的死亡，叫做“死亡”。這時，老人當著眾人的面，講了他背後的壹些事情，比如誰當“掌櫃”，事業的傳承，財產的處理，賬債的交換，教導後人做人等等。，也就是俗稱的“托家”。子女要壹壹回答老人的遺言，讓老人放心，即使死後也不會變心。如果死者的後代和親屬都看著他死去，老百姓認為這是罕見的“善終”。老人快死了，兒孫們還在忙著各自的工作，勢必會被大家詬病，被親戚鄰居罵。
當人得了重病，無藥可救時，男人要邀請叔叔、親戚來看望；女性在當地請父母病假是壹種必要的禮儀，這樣可以知道人在生病的情況下是怎麽死的。否則死後會突然要求他們監督葬禮，他們會以此為借口刁難。如果和舅舅家家人有其他不愉快的事情，經常是邀而不到。這時候唯壹的辦法就是孝子跪在門外磕頭回復，尋求同情和理解。舅舅家和我家提出的喪葬條件，應該盡量滿足。因為當地的習俗是和我舅舅家和我家鬧別扭，所以葬禮不能順利辦理。
穿衣的
死者去世，親戚們會給他剃頭(男)，梳頭(女)，洗手，整容。臨死前必須穿上壽衣(俗稱“舊衣服”)，壹是死後不易穿；第二，據說人死後穿衣服，就是說到了冥界就光著身子，沒有衣服。壽衣大多是早早準備好的。按照當地的習俗，裹屍布要在閏年的閏月縫制，對子孫後代有“功德潤澤”的意思。壽衣袖子要足夠長，能蓋住手尖，不能讓短袖露出手。不然後輩的子孫就光著身子伸手要吃的了。從裹屍布片數來說，意思是穿單個的避免雙殺；壽衣布上，要穿平紋布，避免斜紋布，怕有個“惡”字，後輩搞歪門邪道；尤其忌穿皮衣，因為皮衣是動物皮，穿了怕來世變成動物；可以用絲綢，不能用緞子，因為緞子諧音，不吉利；壽衣不能用紐扣，只能用布帶，因為紐扣和“撚子”諧音，怕後人有“逆”。壽衣要見兩頭棉，即冬夏棉衣棉褲，意為“以棉(睡)為安”。壽衣內襯使用紅色，意味著年輕壹代將過上富足的生活。如果孩子比父母先死，就要在壽衣上貼上白布條，表示要在陰間制服父母。除了公務員之外，大部分老人的壽衣仍然沿用清朝和民國時期的長袍短袍樣式，可見封建習慣的頑固。
人壹死，就要迅速把準備好的“口錢”投入人口中。“口錢”也叫“口錢”，是壹種銅幣或其他金屬幣。將紅線套在死者嘴上後，將紅線的另壹段綁在裹屍布帶上，防止其滑入腹部，待紅線填滿時再將其拉下。
關於往死者嘴裏塞錢，民間有三種說法。壹種是稱錢為“寶”，放在死者口中為“口中之寶”，寓意吉祥；第二，人辛苦壹輩子，不管留下多少，“攢錢”是最後帶走的東西；第三，人死了就成了“鬼”，“鬼”還得重生再出生，再變成人。有了“攢錢”，他來世也不會窮。有的人死後手裏要拿個饃饃，意思是死的路上有吃的，不餓，來世也不缺吃的。
停止睡覺
當病人換上壽衣後，要把他從臥室移到主房間的主房間。作為臨終者最終離開這個世界的正式場所，親人在等著他，讓他安詳地離開。這就是人們常說的“壽終正寢”。
屍體停放在由兩條長板凳搭起的木板床上，上面覆蓋著谷草。禾草的數量等於死者的年數，俗稱“無形草”。為什麽要鋪“看不見的草”？以前都說人死後“靈魂”離開了身體，但他並不知道自己已經死了。他只是覺得很放松，四處玩耍。為了讓他玩得開心，暫時不讓他看到自己的身體，他就用這些草躲起來了。另壹種說法是，鬼魂死後兩天內不允許進入“冥界”，不能在冥界遊蕩，也不能占有，要用“隱形草”覆蓋，讓他暫時躲藏起來。死後要把他的屍體擺正，讓他仰面躺著，在他的臉上蓋壹層薄薄的黃色表紙或白紙，俗稱“面紙”。人死後為什麽要用紙捂臉，眾說紛紜。據說人死後臉會變醜，親人看到他的臉，有點難過或害怕，就用“面紙”蓋住；壹是觀察死者是否假死，如果假死，氣出紙外，還能救活；據說可以遮擋灰塵，防止噪音，意思是讓逝者安息。只有死人才能用紙遮住臉。所以人們非常忌諱用紙蒙住臉，怕帶來不幸。
屍體下葬前，腳踝上套壹個繩圈，俗稱“絆繩”。傳說在“殮房”期間，如果有雷電或有貓跳過屍體，死者會突然站起來，緊緊抓住某物或某人，稱為“永不失手”，非常嚇人。所以要用麻繩絆倒，棺材裝滿了再解開。
屍體停在屍床上，床腳綁著壹只白色的公雞，叫“守喪雞”。《守喪雞》要綁到葬禮。據說可以防止貓、老鼠、昆蟲咬屍。“看喪雞”只能在市場上賣，失去家人不能殺生。普遍認為雞是為老人喪的，殺了不吉利。
只要病人還有壹絲氣息，絕對禁止哭鬧，認為這是不吉利的。才把屍體放好，全家人放聲哀嚎，用壹個土盆當紙盆，燒第壹張紙。在很多地方被稱為“倒紙”，當地俗稱“導紙”。人們認為燒紙是給逝者錢，讓逝者帶著“路費”平安上路。
喪葬儀式和燒紙祭祖的習俗是怎麽來的？傳說蔡倫發明了造紙術，轟動全球，名利雙收。蔡倫的嫂子嫉妒，逼著蔡倫的哥哥蔡默學習造紙。蔡默背著哥哥做論文，沒得要領。紙又黑又厚，沒人來買，堆了壹屋子。蔡倫嫂子深感愧疚，突然去世。壹怒之下，蔡默在妻子的棺材前燒紙，聽見她在棺材裏喊:“開門，開門！當人們打開棺蓋時，蔡默的妻子坐了起來，咕噥道:“死人有錢，冥界做生意用紙。如果我老公不燒紙，誰讓我回來？“後來大家都說我死了，孩子們把我送到了閻王殿，地獄讓我受苦。路上老公燒紙給錢，孩子們爭著要。他們拿到了錢，把我從地獄救了回來。就這樣，蔡默做的紙可以在冥界當錢用的消息迅速傳開，原本堆積如山的紙被搶購壹空。蔡默知道是妻子為了賣紙故意裝死，也沒有深責。於是，燒紙送葬的習俗就流傳了下來。時至今日，人們仍燒顏色較深的粗糙紙，俗稱“鬥底紙”、“升底紙”。
當地辦喪事燒的紙有兩種:壹種叫“燒紙”，即六七寸厚的方形紙，燒前用硬幣或紙幣鋪在紙上，俗稱“打紙”，以示過度印制，變成“錢”。壹般認為，紙在冥界沒有硬幣是不能作為“錢”使用的；另壹種叫“銀票”，過去是壹種印在木刻上的類似紙幣的“紙錢”，上面有“鬼行”字樣，面額從幾千、幾萬到幾億不等。這兩種紙都是燒給死人送“錢”的。
宣布某人死亡
逝者遺體停床後，很快會請陰陽先生根據逝者去世的時間，估算出“出災難”的時間、賓客上吊、葬禮安葬、“七周年”、百年、壹周年、二周年、三周年的具體日期，並將這些日期列在白紙上貼在墻上，葬禮儀式如期進行。同時請來了“父子”的領軍人物，商量如何操辦喪事，請來了“經理”，叫來了“客人”，訂了廚師，約好了吹手，開始組織喪事。總經理統籌安排，指揮行動，受害者只是作為孝子支付貨款。
喪事安排商定後，先派人去我舅舅家(男喪)或者我母親家(女喪)，看死亡是否正常，孩子是否都在，壽衣是否齊全，葬禮規格是否合適。母親和叔叔來了，孝子跪在門前哭著歡迎他。看到死者遺體後，如果沒有異議，葬禮可以按計劃進行。對於姑姑、姑母、女婿、侄子、修士親屬等。，由“家父子”中的侄子兄弟分別上門吊唁，並告知何時祭祀安葬，讓他們如期前來吊唁。這是當地的壹個習俗，人們在死後的前兩天不穿白色戴孝，俗稱“黑頭孝子”，第三天“變得衣冠楚楚”。所以孝子只能對著懸崖或者隔墻喊，不能直接進門。普遍認為“黑頭孝子”進門會有“沖撞”，會給主家帶來不祥。比如有的人院子裏養了很多水蛭，壹般認為是“黑頭孝子的結果”。
“五福”之外的鄰鄉黨、族人聽到噩耗後，主動帶著香、紙來燒紙祭奠逝者，稱為“送紙”。“送紙”的人多，證明死者賢惠，人緣好。
築壩
人死後壹般會盡快下葬。所以，玩墓是喪事的第壹要事。當地人壹直特別相信“風水”和“脈氣”，認為祖先住在“風水寶地”，後輩的子子孫孫就能升官發財，保持繁榮昌盛。富人說“墳裏脈好”，窮人說“墳裏什麽都沒有”，後人的命運都歸結於前人墳的風水。因此，人們在墓址的選擇上是非常謹慎和認真的。
死後，陰陽先生在老大和孝文的陪同下，帶著圓規、尺子、繩柱、木釘、木人頭到預定的墳前。根據八卦的因果，並參照八卦太極圖和各個方向的三十六個方位，就可以判斷善惡，選擇風水好的“山向”，勾勒出墓址，也就是俗稱的“狗血地”。“勾坑”還要考慮到後來，夫妻二人為父母安葬兒子“吊腳樓”等事宜。如果是葬在祖墳(俗稱“老墳”)裏，穴位就好確定了，因為本來就是測出來的，稍加修正就可以了。如果要造壹個新的，需要用八卦羅盤反復測量，標記，定位。同時需要插五色旗，擺上香案，祭祖，祭天，祭地，進行壹個叫“程英”的儀式，當地簡單的叫“程英”。解放後統壹規劃墓地，大田大部分墳墓被鏟平，普遍實行墓地制。選擇墓地的陋習已被打破，但請陰陽師勘測定位墓的習俗仍在延續。
“陰陽師”先生確定了“穴位”後，還要選擇黃道吉日破土動工。
以前破土時，孝子要燒香送大禮，祈求上帝保佑，這是為老人修陰宅的“奠基禮”。當地埋葬的墳墓分為兩部分:壹部分是“明亭子”，垂直深約7.5至8英尺，寬約4英尺；二是“堂中穴”。在“明亭子”底部大頭的壹端，挖有壹個大小可以放進棺材的土洞，壹般高3尺多，深8尺。以前當地埋葬除了官員和士紳壹般不用磚石。改革開放以來，群眾生活水平普遍提高，修墓的規格也隨之升級。目前，磚箍多用於“隧道窯”，俗稱“磚箍墓”。老人活著的時候有人紮墓。壹個是老人死後，他是有準備的；第二，讓老人看看自己死後的“居者有其屋計劃”，以示孝順。
當地人“撞墓”有很多講究:壹、陰陽師設置的穴位、釘好的木橛子、劃出的發掘線，不允許任何人移動或修改。第二，挖墓時間的長短是由棺材在家裏停放的時間長短決定的。“吉日”破土以來，每天都有人挖，但必須在下葬前壹天下午完成，不能提前，也不能延遲。如果棺材停放時間很短，而且很緊急，那麽掘墓人就要沒日沒夜地工作，決不會錯過下葬時間。第三，掘墓人都是近鄰，壹般不雇傭。第四，掘墓人壹日三餐，盡力娛樂。以前，孝子每逢吃飯，都要“跪著吃，吃到飯末死不起。”如果時間緊迫，食物要送到墓地去吃。最好吃剩下的食物。如果有剩余的，就地掩埋，避免帶回家。現在，孝子“跪食”的習俗已經廢除了。但孝子每天都要去墓地給掘墓人敬煙、倒茶、磕頭，吃飯時還要給掘墓人敬酒，這是絕對必要的禮儀。
堿保持
死後三日內，如無特殊原因，應把穿戴整齊的遺體擡進棺材，俗稱“喪禮”或“喪禮”。所有孝子參加喪事，親戚幫忙，都要有舅舅家的人在場，或者得到他們的允許，由長輩主持，否則不能“辦喪事”。
屍體入棺，要穩住屍位，裝飾屍體，下面鋪壹層紅床墊，蓋上紅床單，也代表晚輩紅紅火火。在屍體與棺壁之間，用紙包裹的松柏木屑、樹葉粉或草木灰插緊固定，防止晃動。只有安排好了，才能蓋棺，也就是俗稱的“關龍口”。壹旦關閉，就無法再打開。俗話說“相隔千裏，不如壹板之隔。”所以，如果母親和叔叔的家人沒到“葬禮”，他們的親戚也沒到，“龍口”就關不上了，棺材蓋上留下了壹個缺口，他們要看到遺體才能“關龍口”。
當地死者的“葬”也是有講究的，就是把屍體擡進棺材時，長子(傳承人)要托住頭部，其他人擡著屍體，小心翼翼地放進棺材。受封建重男輕女思想的影響，大兒子“入堿”捧頭、扔紙盆、帶頭出殯，甚至日後捧牌位、燒紙、喝酒，都是他壹個人的事。只要長子還在，誰也代替不了他。
死者去世後，孝子磕頭燒紙，痛哭哀悼。那麽，請寫“明族”，在當地習俗中稱為“主族”。所謂“主族”，就是把死者的姓氏、禁忌、評語等等寫在長7尺、寬2.5尺的紅綢或紅布上。在他去世之前，有官職的人都要在姓氏上加上官銜。她們的評論被稱為“公評”，沒有官職的被稱為“鄉評”，女性的被稱為“閨評”。下壹段還要寫上作者的官銜或學術職稱，寫上名字，貼在紅布或紅紙上。最好邀請當地的名人來主導《荊大師》的寫作。很榮幸邀請到名人來寫。雖然“主連續”的寫法不同，但大體如下:
為什麽要寫《主經》？由於死者“下葬”後已看不到其容貌，所以用來寫死者名字的橫幅被用作象征。當地的葬禮有的把“主碑”掛在靈位前，有的在開光日掛在院子裏，作為賓客向逝者致敬的象征。“靜大師”下葬時，把題字人的名字摘下來，鋪在棺材上，與死者合葬。
設靈堂“靈堂”是為孝子停屍、放棺、追悼、悼念的場所。大廳中央掛著壹個可以蓋住屍床或棺材的大帳篷，帳篷中間有壹個大大的“飲”字，帳篷前的空中掛著壹張各種圖案的條形白紙“掛簾”，上面寫著“嚴父(慈母)慈如海，兒孫未報，甚為可惜”。在帳篷前面放壹張桌子。帳篷附近的桌子中間會供奉壹個象征逝者靈柩的牌位或畫像。茶、米飯、小吃和水果等供品將被放在桌子上。香燭、香爐等祭祀用具會陳列在桌前，同時點燃白色蠟燭。在桌前貼壹張白紙桌裙，放上白紙包好的土螃蟹灑飲，放壹個“紙盆”。供孝子燒紙，供客祭拜紙灰。桌子兩側鋪上稻草或稻草供孝子下跪服喪(男左女右)。從辦公桌到門口左右兩邊都有“文書工作”。這種“紙作品”是由“紙匠”用蘆葦和彩紙制作而成，喪親者出錢。“紙作”的形式有:靈亭、郭婷、鬼、鬼女、鬼馬、鶴、路祥、花、曹睿等。還有《七星劍》《十二件》。根據失去親人的家庭的經濟狀況，顯示或多或少是方便的。
在房屋和庭院的大小門上，要在祭奠儀式開始的前壹天下午貼壹張白紙。壹般來說，當地的“白事”對聯是:“倚門人去三更，泣棍悲五夜。”“孝時不知夕陽紅，思親常望白雲飛。”“夜半寒鴉猶啼，萬裏雲空鶴飛。”“白馬是悲夢，藍天碧海喚魂。”“桃花流水都沒了，清風明月去哪找？”“悲音容不下流雲，哭能隨野鶴飛。”“三徑寒松泣，半窗滿竹帶風角。”悼念死者的陳詞濫調，如“浮於戶外以孝，滿韻而悲”。不過對聯要註意男女之分，不然會鬧出笑話。
總之，在靈堂和院落的布置上，要營造出壹種白色的、淒慘的喪葬氛圍。
那個孩子
死後第三天早上八九點左右，“生”是當地的習俗。“走出去”就是“走出去報道”和“刊登報紙訃告”。當地也叫“成府”。它被稱為“子楚”,因為它意味著顯示子孫的數量。“生”是葬禮儀式中不可或缺的、嚴肅而隆重的壹部分。“發布訃告”的實際意圖是向社會公開宣布喪事。還有壹個迷信的說法是，如果妳不“發喪”，死人就不知道妳死了，只有妳發喪，死人才知道妳在世上的生命結束了。“報喪”就是把死者的生卒年月，以及“五服”中的子、侄、孫寫在紙上(不針對女性)，貼在長方形的木板上，放在大門外，供人觀看和了解。寫“報紙訃告”在民間很重要。如果死者沒有子女，也沒有既定的繼承人，就必須臨時選擇其中壹個侄子作為繼承人寫在報紙訃告上，誰寫誰就擁有“合法”的財產繼承權。在“服務”、“大成就”、“小成就”這幾項下，要註意寫誰，誰在前，誰在後，誰遠誰近，決不能漏掉壹個人。反而會出現宗族內部、孝子之間的爭鬥，使喪事混亂，家庭不安。《報紙訃告》是陰陽先生寫的，格式不同。壹般的寫法如下:
死亡的
不孝男XXX等人罪孽深重，詛咒自毀，耽誤了對X府君主和禁忌XX的審查(而女的寫:賢X府X儒)。生於XX年XX月XX日，不幸於XX年XX月XX日因積勞成疾死於此宅，享年XX歲，不孝男子XX敲地痛哭。他親自看了喪禮，停在堂上，敬了禮成了服，接受了嚴(慈)令，定於X日，X日，X日，X日開。
孤兒(喪)子XXX泣血道歉。
崔子含著眼淚為孫XXX服務。
崔子的曾孫XXX在5月含淚道歉。
蕭公拉著我外甥XXX抹眼淚磕頭。
馬父侄孫XXX抹著眼淚磕頭。
所謂“服”，就是所有孝子都穿上白色的戴孝(詳見第二章第五節)，高舉壹根喪棒(俗稱“哭棒”，就是用白色的紙條纏在柳枝上)，整個院子都是白色的。“孝服”的縫制不規範。壹般除直系女婿、侄兒、嫁女外，都有“孝衫”(即“孝袍”)，其他“家父子”的孝子都自帶孝服，有的只穿白布配寬松鞋。孝子穿上“喪服”後，必須跪在靈位前哀悼，迎接來訪者祭奠，陪著他們痛哭哀悼，直到葬禮。喪事期間，孝子尤其是自己的孩子，不洗臉，不剃頭，不穿鞋，不坐凳子，不抽煙，見人低頭，不吃肉，不枕枕頭睡覺，不鬧笑話，不傻笑。女人不允許畫畫。這個舊的儀式現在已經廢除了，但是喪是人之常情，壹直沿襲至今。
所有孝子都要到場觀禮，叔叔的家人都要到場，還有女婿、侄子、至親。吹嗩吶，打鼓樂，眾孝子在靈前磕頭燒紙，長子帶頭捧著“報訃告”。然後，其他孝子拿著“哭棒”壹字排開，哭著跑到門外，把“報紙訃告”放在顯眼的地方。孝子們跪成壹片，燒紙磕頭，然後孝子越多，陣容越大，越體面。人們用這個來表示死者兒孫滿堂，家庭龐大。因此，民間非常重視“生”的禮儀。
主啊，求妳了
其實就是請“陪客”，當地人卻稱之為“請主”。就是在祭奠儀式開始的前壹天下午，邀請“五服”內的先死者的兄弟、兄弟或弟媳回來陪伴新死者享受祭祀儀式。男死請“兄、弟”，女死請“嫂”，男女不能混。“請主”的時候，前面敲鑼打鼓，孝子們排隊跟隨。誰請誰，誰的大兒子拿著他的“牌位”領著燒紙，墳就燒在墳頭上，墳就平在路口。吹打，徘徊窪地，還有向村裏鄰居宣布第二天要吊死祭奠的意思。“請”完之後，我回到我家門口，壹個女孝子跪成壹片，嚎啕大哭，向她打招呼，然後回到靈牌前，把所有的“牌位”都擺在新死者“靈牌”周圍，形狀是老幼鵝翅。然後磕頭燒紙供飯，讓他們壹起“吃喝”。
“請主”後，女婿、侄子或兒子向死者獻羊，俗稱“引羊”(有的提前“引”)。“牽羊”就是把棉結羊拉到靈堂前。朝拜者對靈堂高喊:“羊施主xx名)，我為妳牽羊！”有人往羊耳朵裏灌了水，灌完後說:“抖抖毛，弄個大領子。”羊在冷水的刺激下瑟瑟發抖，就算死人“得了”，第二天也被拉出來當席子宰了招待客人。為什麽要為死人牽羊？有人說是給死人在陰間當馬騎的；有的說是給死人吃的；有人說死者被允許帶錢。人各有所悟，沒有定論。
舉行葬禮或追悼會
壹般在下葬的前壹天，會舉行宴會，供賓客祭奠。所謂“掛”，也就是公開追悼會。當地簡稱為“客”或“飲”或“吊”。這壹天是參觀人數最多的壹天，也是葬禮的高潮。
當天上午，孝子在門外跪拜燒紙，“捧客”“發紙”。當地人把這種“紙”叫做“大紙”。它是由“紙匠”用各種彩紙(主要是白紙)，鑿出錢幣、圖案等圖案，以蘆葦為骨架，紮成亭臺樓閣，再串聯粘貼成圓柱形長條，加上紙旗、絲帶，懸掛在壹根兩尺左右的高桿上。它的簡單和復雜是由喪親決定的。“出紙”有感召逝者靈魂，享受追悼會的意思。
“紙”完了，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給死者供飯。供餐時，也要把葬禮上殺豬的豬頭全部獻上。遊客壹看祭祀桌上的豬頭，就知道葬禮上到底殺了多少頭豬。
那壹天，親戚鄰居紛紛前來祭奠，殯儀館大門外擺著“禮物桌”和“禮物冊”。有些人專門登記訪客和禮物，俗稱“禮物”。所有的遊客都受到鼓和音樂的熱烈歡迎，並有“知客”專職客串。賓客先在“禮桌”上“獻禮”，然後在靈前燒紙、飲奠酒。如果禮物中有“名人”題寫的匾額，樂隊會在送禮人的帶領下前行，孝子會列隊然後到村裏跪拜迎接，以示敬意。近年來，喪樂除嗩吶外，還引進了西洋大鼓，更加壯觀、莊嚴、雄壯。
給遊客更多的是“燒紙”、貢品、表蠟、紙活、饅頭、現金(俗稱“奠酒”)等；至親也送上問候、靈符(布上有悼詞)和挽歌；還有花圈。特別值得壹提的是，改革開放後，雖然政府提倡“厚葬”、“喪事從簡”，但隨著經濟條件的改善，喪事規模有所升溫，攀比之風有所蔓延。很多人以葬禮牌匾和葬禮數量為榮。無論誰去世了，生前的職業是什麽，在“市場”送禮的人都要聚在壹起，請有“職稱”的人題字，做牌匾、匾，以示悼念和敬意。所以匾、匾有低俗、庸俗之嫌。
賓客在靈前燒紙飲酒後，賜“孝紗”佩戴。然後由經理安排，女主人招呼他(她)吃飯。第二天早上不參加“葬禮”的普通親友，可以在晚飯後與送葬者告別。
祭品
葬禮要持續幾天，當地沒有規定。壹是根據“陰陽先生”推算選定的安葬日期；第二，根據喪親準備；第三，根據時令季節，如果是盛夏，埋得快。所以有四五天或者七八天的葬禮。過去有因“命”不利、不宜破土或其他原因而用泥蟹埋棺的習俗，即埋之，待吉日下葬。
當地的葬禮壹般分為三種:普通事件、官客事件和附加祭祀。普通事務沒有官員、地方官、門房，只有少數戲子會吹嗩吶。不能“點主”儀式，只需跪到草地上醒來，燒紙喝壹杯奠酒，接待來客祭奠。官方和嘉賓樂隊龐大、復雜、昂貴，只有富裕家庭才能負擔得起。我們應該邀請壹個有名望的官員，壹個地方官員和四個禮賓，穿著老式的長袍和帽子。墓前有墓誌銘、樹木、專家(即“三禮”)、指主、祭地。每次舉行儀式，必須擊鼓奏樂，叫贊，三拜九叩，念祭文。以前有的喪主還會請和尚道士念經，“打”給死者翻身。加祭(也叫“追祭”)是指過去由於家庭貧困或其他原因，父母喪事不長，後來子孫發了財，選擇吉日再行祭奠；或者選擇另壹種“風水”重新安葬、遷墳(俗稱“翻墳”)。其形式可按普通事物或官方賓客來做，主要是祭奠死者，緬懷老人生前對自己的恩情，宣讀悼念文章，為死者歌功頌德，為自己贊富，也稱之為為老人“填心”。
那麽，什麽是“點主”呢？
死後，兒孫們會為他們制作、書寫牌位、靈牌，用於以後的祭祀(事先做了壹些空白)，父母的牌位(柏樹)會放在壹個帶蓋的木座裏，俗稱“神主樓”。據說源於《二十四孝》中“丁嵐雕水孝敬”的故事。靈牌標明死者的靈柩，與靈柩合葬。特別禁止將靈牌和牌位放在壹處或相互見面。
有的還在牌位背面簡單寫了生卒年月和對死者的描述。當地有關部門註意的是，牌位上“生老病死”五個字中的“生”或“老”字必須合在壹起，“神主”的“主”字必須落在這兩個字上，而且“生”字最好，其次是“老”字，也就是說這壹行的字數必須是6個或7個。
“點頭稱主”是官員和客人的壹種儀式。過程如下:事先將“老爺”安排在鄰居家(假稱“府”)，孝子們由謳歌者帶領，在“老爺”面前擊鼓奏樂三遍。“老爺”出門路演，提前安排人裝扮成“八大轎子”。作為壹個“首席官員”，他溫和而緩慢。孝子五步叩，十步拜。槍炮劈啪作響，鼓聲和音樂伴隨著他。在他身後，壹人燒紙，壹人撒五谷雜糧和“紙錢”，稱為“撒錢”。在十字路口，要安排壹個偽裝的窮人攔住轎子“訴苦”。回過神來之前，樂師們三次“報鼓”；廚師用壹張紅紙包起壹塊方形的豬肉，交給“官員”，叫做“獻印”，“官員”給他們錢。廚師收到獎勵後會說:“祝師傅高升！””等吉言，再“點主”。因為其他的字都已經寫在了牌位、族譜、家影上，只有“神”字缺了最後壹豎，“主”字還沒寫。“領主”儀式進行時，“大副”會用朱砂蘸筆完成。敬禮的人拖著長音喊道:“沈！“‘首席官員’豎著加了‘神’字；然後喊道:“點個主！，然後寫“主”，壹點點，統稱為“神分主”，。“點化大師”後，也有人要求“大副”給孩子壹個紅點，以求好運。“指主”儀式的目的是借助“官威”指出亡靈，讓他們在冥界有尊嚴、顯神通，更好地保護後代。
上面提到的壹些迷信、虛幻、復雜的節日，現在已經廢除了，但是哀悼、磕頭燒紙、穿白色戴孝仍然是葬禮的主體。