壹個
家庭書院的興起與演變
家庭書院是為了滿足壹個家庭的文化教育需求而產生的，在唐代出現了這種書院發展的初級階段，並得到了壹定的發展。唐代最早的家族書院是洪成興的桂言書院，位於洪州高安縣(今江西省)北六十裏。元和九年(814)由退休的為邢南榕飲酒而建，至成同九年(868)邢家遷至縣城，其間55年間為邢家藏書、教書育人之地。最著名的是江州易門(今江西德安)的陳東家書店。大順元年(890年)，制定了《江州陳氏家法》，其中有兩條涉及書店管理的條款，即:
1.壹家書店位於董家莊。弟侄賦智者，令其讀書，稍有成就者，應予提拔。除了現有的書籍，有必要購買。俞樹聲有壹個人負責圖書，存取順序管好，壹定不能丟。
首先，房子的西邊有壹個圖書館，用來教育孩子。每年正月吉日開館，冬月解散。這個男孩七歲入學，十五歲離校。有能力的人進入東方。圖書館每年都會挑選兩個人進行培訓，壹個是老師，壹個是副手。它的紙、筆、墨都不是家裏圖書館的，它負責購買和處理。
易門陳石片
可見，作為朝廷表彰的大家族，易門陳氏家族的教育組織較為完善，由“書屋”和“書堂”兩個不同又相互聯系的系統組成，並以“立法”制度化，可見其發展已經成熟。據記者了解，董家書屋，即地方誌記載的義門書院，是壹座典型的早期家族書院，形態完整。“書坊數十間，藏書千冊，田地二十頃，乃勵學之本。”而且從唐代到五代、北宋，不斷建立，成為影響江南的著名書院。但從“子弟才情在弱冠之上”到“周遊列國之士，自然為官、名人所蓋”的記載可以看出，義門書院已不僅僅是陳氏家族的私產，而已經開始服務大眾，成為“周遊列國之士”的殿堂。從小家庭到大社會，這可能是家庭書院發展後最好的歸宿。
到了宋代，尤其是南宋，家庭書院有了很大發展。以郴州(今湖南資興)興寧縣城水鎮為例，壹鄉創建了四所書院。按成水姓氏來說，曹氏最受歡迎，所謂“鄉下人多”，其次是袁氏和屍佼。曹石先立遊陵泉書院和觀瀾書院，是維持家族長久興盛的明智之舉。袁、焦爭鳴，先後創辦書院、文峰書院，書聲此起彼伏，處處散發蕓香。元雜劇作家左在《重修觀瀾書院筆記》中，把曹氏的書院建設提到了文化建設的高度。他說宋三詩書百余年來浸潤，從宮裏、鄉裏學來，所以幾千年來開明、正直、擁護原則。難道不是儒家思想的貢獻嗎？這家興寧曹氏書店就是它創建的。到了清代，鄉下的後人甚至把祖先的這壹舉動與張騫、朱等人振興以嶽麓書院為中心的湖湘學術聯系起來，歸為“聞風者遍湘”。雖然這是後來者文化自覺的壹種表現，但幾百年後我們依然會去思考。可見，宋代曹、袁、焦四大書院的建設，對成水鎮的文化教育發展產生了深刻而難忘的影響。可惜的是，四大書院的建設，“只壹姓壹族，教門不廣”，雖有“高技士固，照顧人”的輝煌，但仍難免“風消雨滅”，百年閉關。最後，清朝鹹豐年間，各族* *以“為紐帶”修建了諶後書院
例如，宋代家庭書院的建立，大多是為壹個家庭培養高素質的後代，以維持其現有的繁榮或改變家庭衰落的局面，所以宋末廣平書院著名學者王應麟所描述的情況成為其壹般代表，他說:
帥子若孫，亦是宗族之秀，朝夕之學，春秋之賢。18歲的他，憧憬著神社，用牙齒說話，像翅膀壹樣歌唱。.....我有樹，栽培了又栽培；我有壹棵漂亮的幼苗，所以我可以學習它。我兒，在學，在美壁，如見聖賢。昏晨省，入孝不外教學方便；到了行業，除了學習，我什麽都沒學到。.....子子孫孫，為先，後民其毛哉！
至於當時家庭書院的規模和形態，由於各家的經濟狀況和理念追求不同，形成了大小不同的差異。如兗州(今浙江)吳的紮西書院:
考蔔啟生，趙藻虞書，講堂，其中平為“達善”，前有泉，池疏為研。兩翼為東西齋，上齋為亭，左為“明靜”，藏經史子集之書；右邊“見聖人”，羅列了古代聖賢哲人的形象。門外以土築壇，四周植杏，亭名“鳳儀”。鐘伯子的姓氏是蘇素勇勇，跳蚤是在晚上修理和遊泳。他身邊有壹個老董。我不知道它是哪壹年。有壹天打雷，也不打擾我。是以其材如朱思之賢者，懲之以遠見，以存晝夜。
規模雖不大，但在講學、藏書、祭祀、旅遊等方面都很出色。再比如建昌(今江西)北溪崔氏徐山書院。因為崔氏是“範艷池昌”的大家族，而書院的修建“是其宗族的親戚們商量的，是公家出力、公家發財的結合”，所以規定是公開的、完備的，正如包惠記得的:
也就是說，他祖居的街區是作為壹個規模巨大的書院創辦的。可以說是有大廳，有學校，有住宿的房間，有寬闊的走廊，有嚴格的大門。準備的很充分，嘗了朱文公先生寫的“徐山書院”四個字，因其名而顯。向妳的兒子和侄子學習。伊稀以身作則，先後擔任院長、學長和素食者，也幫助了他。西藏是在斯裏蘭卡培育的，李澤是在斯裏蘭卡培育的，經驗教訓是經過檢驗的，可以為斯裏蘭卡服務。規矩莊重，表演未結束，史無前例。自然我就去了，明朝拿剩下的東西，我就來了，現在我有權利聽。
從引文中可以看出，崔氏徐山山不僅“規模龐大”，而且組織嚴密，由山長、堂長、學長、翟長組成完整的教學體系，無論從哪方面看，都可以與政府主辦的州縣書院相提並論。這個家族學院，憑借其“集宗親”、“合眾人之力”、“聚眾人之財”，是世界上最傑出的精神！
應該說，家庭書院在宋代經歷了三百多年的發展，已經基本定型，為各地不同層次、不同類型的各個家庭服務和滿足文化需求，得到了社會的認可。元明數百年後，其家族書院的演變和發展沿襲了宋代，回應了時代的要求。沒有什麽特別的創新，這裏就不贅述了。但需要指出的是，家塾的發展是在太平盛世，國家剛建立或王朝末年，民生未定，衣食難保的時候，很多家塾都荒廢了。
二
家庭學院的類型
總的來說，唐宋乃至明清時期的家族書院可以分為三種基本類型:壹家獨創，壹家獨創，全家福，家族與家族。情況描述如下:
第壹種類型的家庭書院很多，如鄞縣(今浙江省)桃源書院，創建於宋代，在縣城以西30裏。歷史學家稱之為“王書”。宋代詩人周易在江西安福壹條風景秀麗的小溪旁創辦書院，取名秀溪，並請楊萬裏記下。他說:“周就住在上面，附近建了壹個博物館，叫秀熙書院，在那裏講學，給所有的學生講課。他的書在亭子裏出版，他招募了傅亮來指導他的四個兒子，即姬伯先生、成勛先生、伯仁先生、大同先生和根齋先生。宋代詩人君妮在家鄉江西安仁長城鄉建錦江書院講學。元稹二年(1296)，他的兒子唐尼讓王構做筆記，聲稱“書院是家塾，繼承了歷代的誌氣，卻敢貪圖壹些東西，誤得二賢獎”。雖然不是沒有排場，但晉江歸倪家也不誇張。元代人，在《山塘書院記》中開篇說:“山塘書院乃南安王門後裔之家。.....南安，家裏的男人，富貴榮華，但還有什麽不夠？方勤於擇師，以教子子孫孫為當務之急，蓋古人之心，我黨之家法，乃風俗所必需。”其言意在褒揚，卻也能把元代致力於書院建設的權貴良家的形象表現得淋漓盡致。江西省泰和縣東南桃園溪有壹所南潯書院，由宋代學者蕭創辦，明代其後裔蕭安衡重修。請梁潛把它記下來。也就是說，“今日南潯，建以教其子耳，而有古黨校之遺。“這種類型的書院在明清時期比比皆是，我們不想重復。
第二種家庭書院是第壹種的推廣，教育的好處從壹個家庭推給另壹個家庭。嘉定《鎮江誌》已出版十年:“金壇縣神醫書院在遺址前，太傅廟為公綱之孫郝參政。因為住的遠，他建了書院，招了名師，由他家的子弟來教，長期撥地。劉載，市井之民，以孟子為孝名。”這是壹所典型的由壹個家庭創辦，滋潤全國兒女的家庭學院。這種書院歷代全國都有。下面舉幾個例子，以窺全豹。浙江太平縣方巖書院，是謝師言兄弟“為教子而建”的地方。另壹個例子是童淵書院，位於江西省貴溪縣南部。它原是唐代觀察家高的故居，在宋代，他的第七個孫子可以在這裏建立壹個學院，教導農村人民的孩子和支持他們的領域。元朝九世孫惠甫割地資助書院費用，元末毀。明朝宣德年間，十四世孫繼昌重修。成化年間，余幹、胡講學，其中弟子許宏思曾壹度被稱為盛。萬歷三十壹年，吳知縣重修，申請孫拜。數百年來，高的後代都在此求學，可謂遺臭萬年。宋元明以後至明末，雖有政府參與書院行政建設，但高氏之孫仍擔任祠堂之職，書院的家族性質依然濃厚。劉在《白沙書院記》中描述了如何為其宗族創辦書院:“張文顯、文昌、吉水，創辦白沙書院，以教其宗族俊美子弟”，“其意尚久，而不貪圖功名”，並稱贊此舉“壹則近古，壹則古之空前，二則異於現代”。所謂“近古”，在於“文仙巖名師，以家重聖賢之學，以為天下各國皆會培養人才”。古人所沒有的是“古人的田地都是得天獨厚的，所以黨跟風，不知道有田地。此文先捐良田給書院，年初納稅給官，讓師生下半輩子有飯吃。”與近代不同的是“近代書院之間有田，先捐田者有長書院之意。如果他們有天賦，下次會晉級，爵祿可以參考。文賢不求自己，但求家人和子孫，與現代人不同；也會是壹個創舉，然後這個領域和書院就無限了，不會從家庭裏拿，會比公司差，和現代人不壹樣。”
第三種家庭學院是家庭成員* * *共同創造和享受的學院。如宋代浮梁縣新田新田書院，由紹興侍郎李春年創辦。在嘉定，李“領著鄉親們去拜年，又延請了李德軍的子弟”。嚴格來說，只有在嘉定年間李“領鄉民上新”之後，新田才屬於這類書院。又如，建寧浦城縣，宋代著名儒生甄修德的故鄉。他的孫子在元朝捐贈了私人土地來建立壹所學院。於吉《西山書院》載其故事:“蒲城縣，建寧路，甄文忠故居在何處？”孫之子孫說，他的人用建安寺朱文公的比，為在他宮裏讀書的人建了壹座廟和壹片私田，請官吏為他們當老師。江浙壹帶，書存，朝廷令為西山書院，列為秀才，延四年四月。“設立學官是元朝的故事，不足以改變西山書院的家學性質。
這些書院多為王氏所建，原則上屬於宗族事業。翻閱明代張浚等人編纂的《古今張氏宗譜地理圖》，可以看到，郵亭辛西婭先生書院、滁州桂山書院、杭州書院、南雄府九陵公書屋、徽州府柳工書院赫然標註在上面，與張氏宗祠比肩而立。在地方誌中，有很多這類書院的記載。如鹹豐《順德縣誌》卷五《校紀序》中說:“有壹大批名門自辦學堂，亦稱書院，如龍永陳氏北池書院、荀氏易學、幹村甘氏渤海書院、秀浦何氏易學、淩等。作者並不贊同將“壹家之私書院”放入另壹本書並附加於其宗旨的做法，而是有意識地對“公費征集、籌備”的家族書院進行了區分，這說明地方誌作者已經認可了這類書院的存在。
這種書院還有另壹種替代形式，即兩個或兩個以上不同姓氏的民族公建，不參與的民族不得享用。比如懷來的二賢書院，明代宣化的馬營都屬於這壹類。據嘉靖《傅玄鎮誌》記載，上谷除學校外，“懷來、馬營均有二賢書院，範文正、歐陽文忠後人居其所，並合建，以祭祖、啟蒙其學”。
除了以上三種基本類型，還有壹種是為儒家聖賢和歷史名人的後代而設的家族書院。其設立分為自建和地方政府設立兩種情況。自造者意在光宗耀祖，培養後代，如範仲淹之孫，自元至(1345)在蘇州居住五年，將宋憲春年間創立的仲淹祠堂改建為書院，至今仍為祭祀仲淹之用，其中紀氏子弟畢業。此後，從明朝到清朝的數百年間，鄭文書院壹直持續辦學，從未設立過山師。它只是“精挑細選各宗族賢人侍奉主”，主持學校行政，成為範氏服務和培養人才的聖地。另壹方面，官方建築者支持儒家思想，保持斯文。比如清浦(今上海)孔子後裔在清朝衰落，“子姓農，無串詠”，這是辱聖人，是辱斯文。鹹豐二年(1852)，知縣俞慷慨捐建書院，“收費擴師，專為孔家塾而設。近二十年來，國內不斷有人遊歷，為朝廷出力的人也越來越成功。”幾經努力，終會反彈。
這種書院雖然不多，但分布很廣，聖人、聖賢、哲人所在的地方都有可能找到，影響很大，不容忽視。總的來說，有兩個特點。壹是以家庭為導向。不管是不是自己政府建的，都不能算市府。第二，是教與犧牲並重，甚至犧牲是第壹位的。“如果是，那就叫書院，真的像廟制，不能被黨混為壹談。”我們可以從清代岐山道光元年(1821)寫的《興福宗盛書院》中得到壹個情況的總結，叫做:
國家崇儒重學，崇經。四賢不僅適時在聖廟放生，還在他們出生的地方設立了專門的寺廟，並設立書院，安置博士，終生供奉。儀式詳細而詳盡。嘉祥城南40裏的老宗盛書院，在南無山寺的左邊。明朝萬歷年間，大夫離城稍遠，官員困難很大。請命令他搬到城裏去。它的名字叫“書院”，決定了南無曾經是宗盛傳道講學的地方，而“宗盛”的稱號是為了向先賢致敬。比如聖泥山和盛澤兩個書院，還有中庸之道的聖人之學，都是在廟外讓孔子的後人打理，所以不能假設壹個城市的辦公地點也很明確。舊制，殿拜聖人，左右配聖人、子聖人等十弟子，東西拜陽皮。乾隆三十九年，於援建尼山書院為例，在後樓祭祀宗盛父母、宗盛妻子、宗盛二、三世子孫。故稱書院，實為仿廟制，家校黨可混，神仙威嚴。特別適合去掉糞以示寂靜，讓學生和弟子混在其間！
三
家庭書院的基本特征
相對於讀書人讀書學習的書房和書院，家庭書院具有為整個家庭服務的公共性和開放性。但這種公開性和開放性只限於血緣維系的壹家壹姓，與地緣維系的村學相比非常有限，所以不得不以壹姓隱私為前提。考察這些具有“公”與“私”相對二元性的家族書院，至少具有以下基本特征。
首先是它的血緣關系。家族書院的創辦經費全部由家族提供，書院的理事由家族成員擔任或由家族成員聘用，其服務的對象是家族成員的後代。所謂“子若孫，姓不得入”是其總原則，形成排他性。雖然不排除以各種理由接收他姓子弟或在院讀書的學者的可能，但這不是壹般的規則，不會影響或改變他的書院屬於血緣家族的特性。
第二，家庭學院的主要任務是教和收。每個家庭設立書院的目的都是明確而專壹的，就是為了培養下壹代，使他們具有較高的文化知識和良好的道德素養，從而提高家庭的整體素質水平，為其繁衍發展提供更強大的生命力。這壹目的決定了其堅持教與受的特點。在科舉時代，它的教學成果大多是通過各族子弟成就功名來體現的，並在世界上大肆吹噓。如四川嘉定北部龍弘山的東坡書院，是明朝十三年(1448)由來自州裏的“博雅君子”劉宏宇所建，他拜蘇軾為師，“為祭祀薩嫂，復招僧人居之”。這樣他的兒子才會受到尊重，他的兒子才會被介紹去讀書。“成化二年(1466)和十九年，蘇、頡利先後考中進士，成為大官，十分光榮。鄭德時期，劉傑重修書院，市民劉春撰寫東坡書院，至今仍為人們津津樂道。他說:“成化徐兵，壹個受人尊敬的學者，厭倦了官方的建議，現在他是方伯，有壹股強大的風。介紹他下鄉的桂茂，現在是夷陵知府，是個大政治家。且說劉次子讀書之所以有所成就，乃因其父創書院褒賢之功。"。
第三，除了祭祀先賢，祭祀先賢，也就是壹般書院的祭祀先賢，家族書院還有壹項額外的祭祀先賢的任務，比如蘇州鄭文書院的祭祀範仲淹。在元代，甚至有壹些書院是為了祭祀祖先而創建的。如浙江仙居通江書院、慈溪渡舟書院、江西鳳城文珍書院、湖南長沙東港書院等，都是為了祭奠祖先、先人或父輩而設立的。值得指出的是，在家族書院祭祖，更多的是為了提高後代的榮譽感和思齊的上進心，從而提高他們學習的積極性。相對於教與受，處於輔助地位。
第四，家庭學院教學水平不高，屬於普及教育。家庭書院的學生是宗族的子弟，大部分屬於子弟的群體，這就決定了這類書院不可能有很高的教學水準，壹般來說屬於啟蒙教育階段或略高於蒙昧階段，只有極少數例外才能進行更高層次的教學或研究。
第五，家塾具有延續性，能夠長期堅持辦學。壹個家族對文化教育的需求並不是來自朝廷的命令或政府的邀請，而是壹種生存發展的本能需要，所以才能堅持下來。只要沒有大的變化，很多案例可以堅持幾代甚至幾十代，比如前面提到的貴溪童淵書院，從唐宋到元明延續了幾百年。再比如江西省安福縣東南三裏的石崗書院。“是人蕭壹峰所建，宋末兵毀，壹峰從孫遷到梅溪重建。元吉又滅，梅溪孫三喜復之。”又如永豐縣的湖頭書院，“是人金所建。明朝永樂五年，金氏後人修復，從印到清朝乾隆年間。都顯示出頑強的生命力。後人對先人的崇敬，對先人重視教育傳統的尊重，以及通過教育提高自身素質以獲得更大發展的現實需要，都可以看作是家族學院持續辦學的內在原因。
資料來源:《湖南大學學報》(社會科學版)，2003年7月第4期