據古代文獻記載，虞舜和有祭天的儀式，稱為“雷”。在殷商時期的甲骨文中，神是“帝”，或“神”。他是自然和下壹個國家的主人，他被太陽、月亮、風和雨作為使者包圍著。向上帝獻祭意味著殺死或焚燒囚犯和牲畜。作為祭品，它消耗了大量的財富。到了周代，“天”的概念逐漸取代了殷人所說的“神”、“帝”。天帝的形象被擬人化，周王被稱為“天帝”。紂王以天帝之子的身份統治人間百姓，他也像父親壹樣侍奉天帝。祭天是向天帝服務和供奉的儀式。自殷周以來，天地的名稱日益復雜，名稱有誤，包括:帝、神、天、禦天、昊天、禦天神、黃偉神等等，都是指具有意誌的人格化的神。
天只有壹個，但漢代蔔筮之書普及後，出現了“六日”之說。據說天上的魏紫宮是天帝的房間，北辰(北極星)是天帝，是“太乙”和“眾神中最尊貴的人”。太尉宮中，有五星，即五天帝。五帝是“五行之神”，地球上的帝王和朝代都是由五帝依次感應出來的，所以也叫“帝王”。如誘之以堯，誘之以舜，誘之以虞，誘之以唐。當然，皇帝要向與自己對應的皇帝祭祀壹次。五行五帝搭配五行五色四季五神五帝，構成了中國古代祭天儀式的基本網絡。
1.瓦丘祭天
周朝主要的祭天儀式是在每年冬季至日的這壹天舉行，地點在首都南郊。“瓦丘祭天”和“方遒祭地”都在郊區，所以也叫“郊祀”。穹頂是壹個圓形祭壇。古人認為天是圓的，圓是天的象，和圓是壹樣的。祭祀前，天帝和官員都要禁食，保存神的祭品和祭祀器皿。在祭祀的那天，皇帝壹大早就帶領他的官員去郊區。天子身披大袍，身披袈裟(飾有月、月、星、山、龍等花紋的禮服)，頭戴十二冠，前後懸掛，腰間系著大圭，手持歸真，站在朝西的穹頂東南側。此時鼓樂齊鳴，報天帝來享祭。然後天子拿著獻給天帝的祭品，宰了它。這些祭品和玉璧、玉簋、絲綢等祭品壹起放在柴堆上，由皇帝點燃柴火，讓煙火升上高空，讓皇帝聞壹聞。這就是燃燒，也被稱為“y和n的犧牲”。然後，在音樂中，土堆上迎接了“屍體”。屍體由活人裝飾，作為天帝的化身，代表天帝接受祭祀。屍體坐著，前面放著玉璧、鼎、蘆葦和其他祭祀用的器皿。此時先祭屍血，再依次祭五種不同品質的酒，稱為五氣。在前兩次酒祭之後，妳應該提供整個動物、大湯(肉汁)和濃湯(鹹蔬菜汁)。第四次獻酒後，獻小米飲食。祭畢，屍以三種酒謝祭者，稱羌。酒後天子與舞隊跳起了雲門舞，據說是黃帝的樂舞。最後，祭祀者還共用祭祀用的酒窖，身體祝福天子，稱為“易”，後人也稱為“飲福”。天子還把祭肉送給皇族，稱之為“禮物”後人祭天的儀式，大多是按照《周禮》來的，只是用神或碑來代替屍體。
2.古琦、魯大和唐明
(1)古琦《禮記？《月亮秩序》說:“在孟春月，天子在月的第壹天向上帝祈禱。“漢至魏晉，南郊正月祭天者多，即秋、之惑。在梁武帝被囚禁三年(504年)後，確認了祈谷和祭天是兩回事，但實際上並沒有區分。唐高宗鹹慶二年(657年)和玄宗開元二十年(73年)都有祭谷的儀式，儀式與圓丘祭天基本相同。明初沒有祭祀祈福谷。嘉靖十年(1531)，孟春尚欣受命在大司堂為山谷祈福。祈福谷後，在驚魂日舉行儀式，禮儀規格略小於大典。沒有祭祀用的祭壇，也沒有燒過的柴火。清代的祈谷儀式模仿明制。乾隆時，大相殿改名為祈年殿，以符合祈福谷之意。
(2)大郎作為求雨祭祀，是無風幹旱時的例行祭祀，在盛夏舉行；大旱時，不分夏秋，隨時舉行。
③唐明的《禮記》？月令上說是天帝在秋天和季節賞月的地方，賞月是為了報答天帝的恩情，把收獲的新糧和牲畜獻給天帝。據說唐明是祭祀祖先或皇帝掌權的地方；有人認為唐明、太廟、靈臺、辟雍、路眠都是壹個東西，名稱不同，但名稱相同。
3.五帝
“李周？管春？《孝宗伯》中有“趙五帝在郊”之說，“趙”即設壇祭祀；禮記？月令壹年四季配合五帝、五神、五方，在立春、長夏、立秋、立冬之日有迎五帝的禮儀。五帝的祭祀要看方位和顏色，連祭祀的器皿和祭品都要壹壹對應
4.太陽和月亮
相傳古代帝王祭日於壇，祭月於脊。壇名為“宮”，又名“大明”，壇名為“夜燈”。紀念日在春分，月亮在秋分；東邊祭祀太陽，西邊祭祀月亮，這是太陽和月亮的主要祭祀。此外，郊祀天地，常隨日月；皇帝見天子的儀式是南門拜太陽，北門拜拜月；祈求新年和向太陽、月亮等獻祭。
5.明星
星星的祭祀主要是五星和二十八夜。五星是東方的老星，南方的星，北方的星，中心鎮的星。二十八宿是東方黑龍七宿:角、康、邊、房、心、尾、簸箕；北方玄武七夜:鬥、牛、女、空、危、房、墻；西白虎七夜:魁、樓、胃、常、畢、茍、申；南朱雀七宿:井、鬼、柳、星、張、翼、鳥。祭星也指大量的占星神。祭祀天地時，有數百位星神。比較大的是《李周》中提到的四明、四中、四民和路斯。評論者說，師負責老幼，師負責災難，師負責民主，師負責獎勵。
在古代，人們把天上的星星和地上的州、國的疆域聯系起來，說某壹顆星是州、國的分界線，這個地區或國家會祭祀相應的分界星。
還有壹些其他的神的名字，屬於對星星的崇拜。以下是壹些簡要介紹:
(1)風主和雨主鄭玄註意到吉星是風主，畢星是雨主。但是眾說紛紜。在屈原的賦中，風伯被稱為緋蓮；《左傳》說雨主是* * *工人的兒子宣明，也有說屏明是雨主的。石豐和石喻，從秦漢到明朝，都有自己的寺廟。自漢代以來，也有祭祀沈蕓、雷公(神)等。，壹般是小祭祀，偶爾也列為中等祭祀。
(2)太歲將太歲，最初古人設想為與舊星運行方向相反的星。星占學家認為它的位置與戰爭勝負、土木建設、五谷豐登有很大關系，但從秦州到宋朝都沒有祭祀太歲的記載。最早祭祀太歲的是元朝，後來明清沿襲其制。
元代祭祀太歲始於至元三十壹年(1294)。成宗即位後，在天臺上供奉太陽、火星和土星。明朝嘉靖年間，不建太歲壇(仍在天壇西，仙農壇東北，山川壇內)。
第二，崇拜土地
自古以來就有對土地的崇拜。大地長出五谷，哺育萬物，就像壹位慈愛的母親。所以古有“父天母地”之說。古代文獻記載，土地神為“她”，禮稱“易”。殷商時期的甲骨文中，已經出現了對社會土壤的祭祀，並有大量祭祀山川的記載，其主要目的是祈求莊稼豐收。土地神被稱為“土地神”，但“土地神”壹詞在古籍中常被曲解。“社會”通常是某地之神。所以，禮記？知望有句諺語“皇帝犧牲天地，諸侯犧牲國家”。另外，陰陽說地心叫昆侖，管轄四面八方的大九州；神州是九州之壹，又分為更小的九州，即中國的九州。漢代儒生也說土地神是昆侖之神，神州之神。
1.方遒犧牲地
每年夏季至日的這壹天，在首都北郊水澤的廣場土墩上舉行對神社的主要祭祀。水澤被水包圍著；方墩指的是方形的祭壇。古人以為地陰清靜，其實是方的。水澤和方遒象征著環繞地球的四海。祭地的儀式與祭天大致相似，但不是焚燒，而是用棺木埋葬，即祭祀結束後，在地下挖壹個坑，將祭品和其他祭品埋葬。祭祀地黑，玉黃，黃如土，地方。
環顧山水
“四觀”就是看崇拜天下名山大川的神靈。同樣的山和河，到了它的地方就祭祀它，稱之為祭祀，從遠處祭祀它，就叫“希望”。
望祭也在京郊舉行，四個方位各築壹壇，望壹方名山大川，祭品要與各方色彩和諧。除了主祭，如果國家有軍事行動，也要提前進行祭拜。被稱為“前願”；戰爭勝利後，燒過的柴火在望，這叫“成功”。如果國家發生了激烈的災難，舉行追悼會也是必要的。天子向災難的方向行禮祈禱，祈求神靈的保護。
3.沈思
“合禪”是指在泰山祭祀天地。史記？《合禪經》只是說:“此泰山以土為壇築，以祭天報天之功，故稱合。除了泰山下面山上的土地，土地都得到了賞賜，所以叫禪。”這是“封泰山”和“禪父梁”(梁父是泰山下丘)。相傳古代泰山共舉行七十二禪修儀式。歷代皇帝都特別重視禪作為壹種隆重的儀式。
4.國家
“李周？管春？肖宗伯說:“建國寶座是右國，左祠堂。“社稷是土地神，小米是谷神。建國把國家放在第壹位，所以“國”也成了國家的代名詞。
在鄉村祭壇上向鄉村神獻祭。本來社交壇和小米壇是分開的，後來合二為壹了。相傳，龔的兒子名叫勾龍，能平水土，被稱為“後土”，即社稷之神；李善的兒子，壹個著名的農民(名叫“朱”)，可以播種數百個山谷，被視為小米之神。商湯滅夏，周朝始祖棄後稷為稷神。《禮記》說，天子有天子之社，諸侯有諸侯之社，大夫有大夫之社，庶人有庶人之社，等級規格不同。天子為天下姓氏所建立的社會稱為太社，天子所建立的社會稱為帝社或王社。諸侯為民建立的社會稱為州社會，諸侯建立的社會稱為侯社會。大夫以下，宗族聚居，大小不壹，或有州社，或有李社。
祭祀國神最功利的目的是為谷祈福，於是有了“春禱秋報”的祭祀，春禱在社日(春月中旬吉日)舉行，秋報在秋收後(孟冬月吉日)舉行，是國家的主要祭祀。
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