《瑤池》是李商隱寫的，入選唐詩三百首。這真的是情詩嗎？不完全是。李商隱虛構西王母追悼旺姆的故事，意思是連西王母追悼的旺姆都不能死而復生，重遊瑤池，留給後人黃竹哀，更何況妳們這些皇帝還不夠資格！妳在想什麽？永生！多麽激烈的對封建統治階級的批判，而不是浪漫的愛情詩！詩詞鑒賞壹定要深刻！
原文
瑤池
作者:李商隱
西王母打開了瑤池上的窗戶；竹歌的聲音很悲傷。
八馬之車，日行三千裏；周穆王，為什麽違約不再來了？
給…作註解
1.瑤池大媽:《穆傳》卷三:“天子在西王母，天子在瑤池之上。西王母為天子，曰:‘白雲在天，山出。路途遙遠，山川之間。兒子不會死，但他還能回來。天子曰:‘歸東土，治夏。所有人都是平等的，我關心妳。三年後，它又會變成野生的。《武帝傳》稱王太後為“之母”。
2.黃澍宋:《穆田字傳》卷五:“日中大寒，北風雨雪，有凍死人。”天子在《為民哀》中寫了三章，說‘我為黃竹所憂，我杖寒’等等。
3.八匹馬:據說周穆王有八匹馬，壹天可以走三趟萬裏路。《列子》和《穆傳》對此有不同的記載。
這首詩諷刺了求仙的虛榮心。第壹句說的是西王母倚窗待穆王。第二句話通過黃澍的歌聲暗示旺姆已死。三四句寫西王母疑因穆王不來。拒絕神仙以神仙(王太後)的口吻寫，對比句子看神仙的虛假，求神仙的荒誕。《李義山詩集傳》引用程夢星的話說:“此哀武宗之亡。武宗是個好仙女，好獵手，是王采的寵物。這首詩是基於只有旺姆壹人，這幾乎是武宗的三端。用最深的思想，最巧的文字。”
4.旺姆:西周人，姓季名滿，據說周遊過世界。
押韻翻譯
西王母打開了瑤池上的窗戶；我只聽見黃諸葛的聲音悲傷地移動。
八君神馬的車壹天三趟萬裏；為什麽周穆王毀約，不再來了？
評論和分析
從表面上看，這是壹首情詩。在詩人的想象中，神仙也是渴望愛情的。唐朝很多皇帝都是癡迷長生不老，或被方士欺騙(如憲宗)，或因服丹而死(如武宗)。正因為如此，詩人用神仙故事諷刺了神魂顛倒、荒誕不經的最高統治者。
晚唐時期，神仙迷信盛行，尤其是最高統治者，有幾個皇帝因為吃丹藥求仙而死。這首詩取材於周穆王西遊遇到神仙——西王母而誕生的神話，嘲諷皇帝求仙的虛榮心。更多唐詩鑒賞，請關註《車站》唐詩三百列。全詩虛構了西王母不能指望歸來，隱含了先王穆的故事，表現了求仙妄想與死亡的必然對立。詩人沒有正面評論，卻在西王母心裏提出了疑問。構思巧妙，用心良苦，諷刺意味無窮，魅力無窮。
在李商隱的《嫦娥》詩中，我們提到了後羿去昆侖山求西王母長生不老的故事。西王母的神話經常被中國的詩人引用。更有意思的是，關於西王母的長相和性別，歷代記載不壹。雖然詩人所描寫的王太後都是風姿綽約的女性，但實際上，王太後的外貌在現存最早的文獻記載中，只是壹個人形、豹尾虎牙、善於吹口哨的怪物。我們將通過李商隱的另壹首詩《瑤池》來討論這個童話。
這首詩的第壹句，“瑤池母親”指的是王太後。《黃竹歌》是旺姆寫的壹首悼亡詩，八匹馬是旺姆騎的八匹馬。他們的名字分別是:絕地，羽轉，夜行，影升，輝煌，霧和翼。詩中的是周昭王在位五十五年的兒子。
詩的大意是住在昆侖山瑤池的西王母打開了她美麗的窗戶。這是她招待穆王的地方。她在窗邊等的時候，希望穆王能再來壹次，可是只聽到穆王看到天寒地凍，北風淅淅瀝瀝，道路結冰，心中憐惜。她寫了壹首為民哀的詩——《黃竹歌》，悲歌到了昆侖山。西王母以為，慕
西王母的記載最早見於《山海經》:“玉山是西王母的居所。長得像人的西王母，豹尾虎牙，善吹口哨。她頭發上有戴勝(頭上戴著花)，是掌管天道圓滿和五殘(瘟疫和刑罰)的神。」
《海北經》記載說:“西王母在戴勝，南有三只青鳥，為王母所取，食於昆侖北。」
在這兩個記載中，前壹段描述的西王母看起來很可怕，後壹段則增加了三只青鳥，以西王母為食。同書的《西野經》中的描述更為詳細:“西海之南，有壹個流動的小岸，赤水之後，黑水之前，有壹座大山，叫昆侖山。有壹個神——壹個虎臉虎尾的人，全身都是白的(有白斑)。在它的下面，有壹個很深的弱水環，在它的外面，有壹座燃燒的火山，妳可以扔東西(燒)。有人叫戴勝，虎牙豹尾，人稱西王母。這座山什麽都有。」
這個記錄詳細描述了西王母居住的洞穴周圍的環境。在《山海經》壹書中，關於西王母的神話是這樣記載的。
後來在《淮南子·鬼記》中說:“我把長生不老藥請給太後，姮娥(嫦娥)把它偷到月亮上去了。”的說法，也就是我們上壹篇文章裏說的，這裏不解釋西王母的長相。
然而，在《穆傳》中，對西王母的記載卻發生了很大的變化。《穆傳》說:“是吉日，天子為西王母之客，持徐安畢見西王母。......醜，天子把西王母放在瑤池上，西王母為天子，曰:“白雲在天，山在外，路在遠方，山川在其中。兒子不會死，但他還能回來。"天子答道:"把它還給東方的土地，平平安安地統治所有的夏天，所有的人民就平均了。我曾經呵護過(還)妳，三年後，我將重返野外(並回到這裏)”。
這裏的太後已經從妖怪變成了能唱歌娛樂君王的主人。還要和穆·田字約好明天見。
後來在《漢武故事》中有壹段關於西王母會見漢武帝的話，對西王母的描述更加詳細:“七月七日，我到成化殿齋(指漢武帝)。中午時分，我突然看見壹只青鳥從西邊飛來...那是壹個七分鐘的夜漏，天空萬裏無雲，像打雷壹樣，天空是紫色的。過了壹會兒，太後到了，騎著壹輛紫紅色的車，玉女騎著，戴啟勝，還有兩只青鳥，在旁邊等著，下車，招呼她，和她坐在壹起，要長生不老藥。」
這裏的西王母就是西王母，有玉女助駕，有青鳥為從。
《漢武傳》對西王母的儀容儀表有更為生動的描述:“太後坐於殿東，身披金鬥篷，文采璀璨，儀容典雅，美目有神，帝靈飄飛於大綬帶中，佩劍分景，頭戴華麗發髻，晨戴繈褓之冠，行於元。”」
西王母的神話傳到漢朝，變成了壹個雍容華貴的美麗仙女，與原來的虎牙豹尾的妖怪相去甚遠。
李商隱詩中，西王母等穆之子再來瑤池。《列子·周穆王》除了以前的《穆子傳》之外，還記載:“不體恤國事，與臣妾不和，遊歷四方......所以他是王太後的客人，他在瑤池之上。西王母是天子，王的話令人心酸。兩者可以相互比較。
李商隱用西王母的神話寫了這首詩，頗具諷刺意味。詩中最後壹句“為什麽穆王再也不回來了”，是根據西王母唱歌，邀請穆的兒子回來——“如果兒子沒死，他還能再來瑤池嗎？”穆田字回答她，回去安頓好所有的人，三年後再來。然而，西王母向往它，旺姆沒有再去瑤池。詩人故意用了“何不重來”這個問題，意在諷刺得道成仙而欲求長生的人。畢竟，那只是壹種錯覺。用這種通過神話傳說諷刺時事的方式，希望能給漢代那些迷信長生不老的不死之術君主和大臣們壹些警示。
作者簡介
李商隱(812-858)，豫西(xi)人，淮州河內(今河南沁陽)人。被牛莉黨排擠，他壹生窮困潦倒。他的詩歌擅長韻律和獨特性，富有文采，風格色彩豐富，用典多才多藝，寓意隱晦，其中以無題詩最為著名。有李義山的詩。
李商隱，男，漢族，字逸山，又號，號玉溪生，樊南生(樊南子)，晚唐著名詩人。他出生於河南滎陽(今河南沁陽)。詩有很大的文學價值，入唐文宗三年(公元838年)。曾任弘農衛、佐佐木縣、東川省法官。李商隱早期因其文采深得牛黨重要成員令狐楚的賞識。後來李黨的王茂元因為愛才娶了他的女兒，所以被牛黨拒絕。此後，李商隱在兩黨鬥爭中為生存而掙紮，在各省做幕僚，郁郁不得誌，此後壹生落魄。晚唐時期，唐詩有大不如前的趨勢，而李商隱則將唐詩推向了另壹個高峰。他是晚唐最著名的詩人，和他齊名的還有杜牧。他們又被稱為“小杜麗”，與李賀、李白並稱“三李”。有李義山的詩。與文合稱“文理”，因其詩文與同時期的段、文相近，三人在家族中均居第十六位，故又稱“三十六體”。他的詩構思新穎，風格優美，尤其是壹些愛情詩纏綿悱惻，令人回味無窮。但是太晦澀難懂，無法解決，甚至有“詩人總愛昆西，恨不能有人寫簡媜”的說法。夾在牛和李的鬥爭中，我壹生失意。最後抑郁不樂而死，葬於鄭州滎陽(今滎陽苜蓿村)。據《新唐書》記載，《範南甲集》20卷，《範南義集》20卷，《豫西》3卷，《賦》1卷，《文》1卷，部分著作已佚。
漢英翻譯
賈斯珀湖
李商隱
西王母打開了瑤池上的窗戶；竹歌的聲音很悲傷。
八馬之車，日行三千裏；周穆王，為什麽違約不再來了？
瑤池
李商隱
天上的母親，在她瑤池邊的窗口，
聽到黃竹歌震撼整個大地。
穆天子帶著他的八匹馬在哪裏
壹天壹萬英裏？為什麽他再也沒有回來？