諸葛亮
在日本滋賀縣的首府大津市，每年都會舉行大型的節日——“大津節”。節目的重頭戲是“遊山”，即20多名壯、漢族人拉著花車遊山玩水。13輛彩車，全部以名人命名，其中壹輛以孔明命名。每到諸葛亮的生日，有時日本人會出錢給諸葛亮立碑。
心外無刀
陜西省寶雞市岐山縣五丈原，因三國名將葛亮之死而聞名。這個地方還有壹個武侯祠，那裏有壹塊“心外無刀”的石碑引人註目。這是日本著名書法家野呂雅風於1993年為紀念諸葛亮逝世60周年而寫的。“心外無刀”是引用中國成語“天下無外乎心”對諸葛亮本色的評價。
為什麽日本人對逝去近兩千年的中國古人念念不忘，從未停止紀念？當他們到達底部時，他們喜歡葛亮的什麽？是因為他足智多謀嗎？
日本著名漢學家真之介·林田特地為諸葛亮寫了壹部大傳記，書名是《諸葛亮》。在書中，真之介總是用“花”來結束諸葛亮的壹生，稱諸葛亮的壹生為“花之壹生”。
這種“花”在日本人眼裏是什麽花，是他們的國花——櫻花。
櫻花有什麽特別之處？壹是艷麗，二是花期短。
諸葛亮的壹生不能說是華麗的。他27歲出山，創造了無數經典的例子。從赤壁之戰到安居平五路，再到七處擒孟獲，其運籌帷幄決勝千裏，令人嘆為觀止。
諸葛亮的壹生也可以稱得上是短暫的與馬懿相比，諸葛亮英年早逝。司馬懿活到73歲去世，諸葛亮只活到54歲，比對手少了半條命。
在日本人眼裏，這不就是櫻花的寫照嗎？在早春開花，在最糟糕的時候枯萎。這朵花來到世間的目的，似乎是為了打動人，似乎是為了讓人們明白生命的存在和崇拜。這壹剪的代價，是在最糟糕的時候枯萎，在揮手告別的時候悄悄帶走塵埃、桑葚和痛苦，留下壹整個春日和延續千年的思念。
這就是熊英的生活，櫻花壹樣絢爛而短暫，自然引起日本人的共鳴。
我們看三國的時候，蜀漢集團總是以正統自居。但這不僅僅是由主導的漢派決定的。與魏、吳相比，蜀漢聚群的代表人物和精神品質確實更符合漢代確立的規範價值觀的理念——“儒、五常”以及以“仁義禮智”為核心的規範價值觀理念的延伸。
無論是劉備之用還是諸葛亮之計，都豐富了正統價值觀——仁義智的內核。
三國時期，“正統人物”是作為儒家文化和軍事文化的融合而突然出現的。從“儒家文化與軍事文化的融合”來看，三國統治集團及其主要代表人物之間存在著明顯的差異。曹操雖以鐵血精神屹立於世，但就個人性格而言卻是“非主流”。因為他早年並不把儒家思想視為理所當然，在“唯才是舉”的“招賢納士”中把那些無良之人稱為被錄用者，與儒家思想的培養格格不入，後來又“挾天子以令諸侯”，這是恐嚇皇帝的大倒退。他的兒子曹丕幹脆篡奪了漢朝，接管了漢朝。司馬氏以陰謀取代曹氏江山。在儒家看來，這些都是不可接受的“二臣賊”。曹植和司馬師被儒家視為“漢奸”，大概也是出於此。孫吳集團對漢朝和漢朝的態度壹直是模棱兩可的，是首鼠兩端的犬儒主義者，也是儒家所不能接受的。
武士
然而，作為蜀漢主要政治力量的劉備，與儒家五家壹拍即合。尤其是它是諸葛亮的產物，既有堅定忠誠的君主報國的政治思想，又符合“仁義禮智信”的道德品質修養，還具有應對殘酷競爭和戰爭的良好專業技能。他的治天下、用兵之道，既仁勇，又張弛有度，堪稱“儒家文化、軍事文化”。
即使在今天，三國時期漢族對外作戰，人在三國行義，天津飯樂，表現最突出的，也不是賦有鐵血之風的曹操，而是心軟的諸葛亮。
可見，諸葛亮之所以被歷史所認可，根本原因在於他繼承了中國正統的文化內涵，溫厚深遠，仁者無畏。在這壹點上，他真正超越了同樣智勇雙全的曹操和司馬懿，成為了傑出的士大夫。
這壹點也得到了日本學術界的認可。日本歷史的編輯渡邊對壹對現代中國很傲慢，但對諸葛亮卻很恭敬。他自稱小學五年級學過三國，改變了他的人生品味。每次讀到《壹個模特》，他都忍不住淚流滿面。諸葛亮為什麽把他弄哭了？因為在他眼裏，諸葛亮是學者的典範，而諸葛亮的精神是建立在各種優秀的產品之上的，這和傳統的日本士大夫尊王畏洋的思想有很大的不同。諸葛亮壹生忠實幫助劉備兒子的人生態度，以及他“鞠躬盡瘁”的精神，在日本精神世界引起強烈共鳴。他們推崇“才華出眾，忠厚勤懇，如櫻花壹般的悲劇英雄”。因此，諸葛亮成為日本朝野共同稱贊的標準，至今仍是政治治理的品格參照。