同治十二年黃道吉日

關於順治出家，主要有兩種說法。壹種是順治24歲沒有死於天花，而是在這壹年脫下袈裟穿上袈裟，在五臺山修身養性，死於康熙五十年(1711年)左右。這期間，康熙皇帝幾次去五臺看父親，都沒有得到順治的認可，於是康熙寫了壹首詩“文殊在，但願鬼神知道”。至於他出家的原因，是因為他心愛的董鄂氏公主，也就是被擄入宮的江南名妓董小宛的死。我選擇五臺山修行，是因為我夢見董小宛在那裏。這種說法的相關記載主要存在於《順治演義》、《順治》、《康熙》等野史和其他文學作品中。特別是當時著名才子吳(梅村)的壹組《梁青山頌佛詩》影射順治在五臺修行，用“雙城”、“千裏光”等典故指稱董氏。因為吳的詩有“史詩”之稱，而且他在《至親》中寫的是，與董小宛齊名的名妓邊玉京，是如此的囂張，以至於信徒們都是如此的高興。而這壹切都可以在五臺山找到。另壹種說法來自佛教書籍的記錄，如《大覺普濟能仁年譜》、《遊寺僧錄》、《圓照禪師顏錫森語錄》、《北遊記》、《續指月錄》等。這些書，以語錄、語錄的形式，記載了順治十七年(1660年)十月中旬，曾由湖州(浙江吳興)的洪基、尚茂希森在宮中舉行凈發儀式。然而，已經剃了光頭出家的順治，在毛希森的師父和主持玉林Xi、要燒死毛希森的弘治的脅迫下，改變了主意，保留了頭發和習俗。中國第壹歷史檔案館藏有明清時期遺留下來的1000多萬份原始檔案。在這些珍貴的史料中，最受當時皇室尊重和保護的是記錄、聖訓和玉死。在清朝漫長的統治時期，它們被專門保護在黃石庚的金鑾殿(位於北京南池子)，由專職衛兵看管。其中，記載是繼位皇帝根據各種文書檔案，按照年、月、日的順序，為已故皇帝編制的事實記錄。由於精心保護，《清世祖實錄》的金絲面仍然完好如初。在《實錄》第144卷中是這樣記載的:“順治十八年，醜醜，春正月，是壹九壹壹年正月，朝不理會。免去王的尚書令慶典儀式。孟在太廟中坐享其成，派都督穆力馬前來行禮。倫齊，我不想去山頂...陳冰，我在儀式上說:我想親自向妳致敬，並表達我真誠的敬意。我偶爾鞠躬，未能親觀，應送官貢戴。寫壹份要發的正式帖子的清單。妳的部門會按照指示去做。帝國元帥發來內政大臣蘇克薩哈的命令，除十大死罪外，所有死罪和罪犯都將被釋放。丁思，夜，子雕，崩於養心堂。”這段話的意思是:順治十八年正月初壹，順治皇帝免除了大臣們的迎朝儀式，還派官員在春正月祭拜祠堂，當天就要舉行。第二天，順治皇帝身體不適。農歷六月初六，順治皇帝下詔，要他參加大明堂的享受儀式。因為身體不適，需要派官員代拜，要求禮部列出代拜的官員名單。而且因為病情迅速加重，還發了壹道詔書，赦免北京除十大死罪以外的所有罪犯。第七天淩晨相當於現在的0點到1點這段時間，順治皇帝駕崩。我們從《清世祖實錄》中的詳細記載可以看出，順治皇帝被明確記載為初二生病，而初六生病則是“漸”。“達漸”二字，用在皇帝身上要格外小心。因為這個詞表示病情越來越嚴重，越來越危險。至於具體的死亡時間，記載是“丁四，夜，子可”。這裏“丁四”是天幹地支的第七天。雖然“子時”相當於現在的23: 00到1: 00，但在舊歷的計時方法中是“開始”的意思——計時從“子時”開始計算，然後按照子醜毛寅的順序計算。因此，《鼎雕》應該是在初七的零點或者初七的淩晨壹點。中間的“夜”字只是深夜的意思。但在大多數歷史研究專著中，都解釋為初七半夜，即順治的死亡時間延遲了12個小時。這樣就從壹份《清祖實錄》的原始史料中證明了順治皇帝是在順治十八年正月初七病逝的。但是沒有說明原因。檔案裏的玉帝是清朝皇帝的家譜。努爾哈赤的父親塔克西開始記錄。塔克後裔的這個分支，叫做“宗室”，用黃色；塔克西兄弟的後代，稱為“覺羅”，使用紅色，在族譜格式上，分為“橫格”和“豎格”兩種格式。橫玉樹只是簡單的記錄了世系，豎玉樹不僅記錄了世系，還詳細記錄了該人的出生、死亡和婚姻。《玉逝》記載了順治皇帝的情況，與《清世祖實錄》的死亡時間相同，但也沒有說明原因。這份遺囑的起草記錄在《清聖人誌》第壹卷中，是在第六天的第六天，在將前學士馬勒吉和學士王茜叫到養心堂後，在幹慶門起草的。這壹記錄得到了撰寫遺詔的禮部侍郎兼翰林院學士王茜的支持。在編年史中，王茜描述了自己被聖旨召至養心殿，聽從順治皇帝旨意後起草聖旨，三番五次呈上的全過程。王茜在他的編年史中還寫道，進入養心殿後，順治皇帝對王茜說，我得了痘，恐怕不能好了。此外，兵部總督察張陳在《平埔雜記》中記載，也就是記載皇帝“大踏步”的第六天，在宣講大赦的同時，也告誡百姓不要炒豆、點燈、倒垃圾。因為這個禁忌只在皇帝得天花的時候出現，所以人們證明順治皇帝死於天花。但也有學者提出，天花這種急性傳染病的癥狀是高燒和昏迷，患者死前不太可能有意識，所以順治皇帝不可能像王茜寫的那樣親自口述遺囑。遺囑是否為順治皇帝本人所寫，有待進壹步考證。但從檔案中保存的清聖父的記載和其他文獻保存單位的壹些僧人文獻可以看出，順治皇帝是病死的。在《清聖祖實錄》卷壹中我們可以看到，順治皇帝遺體安放的自貢靈柩，在順治十八年二月初二，被移至景山壽皇殿。後來繼承皇位的康熙皇帝，在所有該參拜的日期都去參拜了。卷二中也記載，4月17日，康熙皇帝來到順治皇帝子宮所在的景山壽皇殿。百日祭奠之後，他將順治皇帝的寶座獻於幹青宮，等待壹個吉祥的日子獻於太廟。21日，舉行“獻安寶宮儀式”。這說明到了21日，順治皇帝已經火化了，因為“寶宮”二字的意思是骨灰盒。關於順治皇帝火葬的詳細記錄，正史中沒有記載，但《遊寺僧記》中有記載，順治皇帝在去世前，特意委托了親近的僧人。因為祖制是火葬，而他信佛，希望如果高僧毛希森能趕到，就由高僧毛火化。如果沒有，他會被北京的好果寺和龍安寺火化。這個月去尼姑庵的和尚是寧波天通寺主持穆的弟子。穆被召入京時，把他帶到順治皇帝身邊，和其他入宮的僧人壹起，為順治皇帝傳教。本月尼姑庵之行的錄音，記錄了自己等人與順治皇帝的正確表現，極為真實。順治皇帝提到的匡西森和尚，是主持玉林秀的浙江湖州吳興弘治的弟子。嚴希森對佛教的詮釋深深打動了順治皇帝，並從中獲得了深深的信任。據《五光全書》記載，高僧毛希森接到遺囑後壹路抵京，並於4月17日百年紀念日為順治皇帝舉行了火化儀式。這與《清世祖實錄》中記載的百日追悼、迎神、置寶宮是壹致的。於是，順治十八年正月初七，順治皇帝死在養心殿。病因可能是天花。他的遺體於4月17日火化，骨灰存放在“寶宮”。據中國第壹歷史檔案館所藏《清聖祖實錄》卷九記載，“寶宮”於康熙二年(1663年5月30日)4月24日拂曉起程，移至孝陵。6月6日19時至21時，與小康、段景的寶宮壹起放在地宮的石床上，石門有蓋。所以順治皇帝24歲出宮出家，朝廷以他生病為借口的猜測，只是壹個充滿想象的傳奇故事。但順治十七年(1660年)十月，順治皇帝在西苑(中南海)萬善堂舉行了他皈依佛教的凈禮，這是歷史事實。剛剃了頭發想出家的順治皇帝，在毛希森師傅玉林的規勸和燒死他的壓力下，最終決定留在海關。雖然在官方檔案中找不到這壹史實的記載，但在上述僧侶的著作中卻廣泛存在。這些著書立說的僧人，都是順治皇帝邀請入宮講學的名人。由於他們生活在描述網發時期的順治皇帝身邊，在各自的著作中又有單獨記載，真實性很高，所以得到了史學界的普遍認可。在《關於勸順治回歸世俗的語錄》中，被稱贊最多、看似有效的勸說是，面對順治皇帝的質問，佛祖釋迦牟尼和禪宗祖師達摩不是都放棄皇位出家了嗎？玉林仙回答說，他們是開悟的佛教禪宗，現在從出世法的角度來說，最需要妳保護人間佛教的正義，保護壹切菩薩居住的地方。所以，妳還是繼續當皇帝吧。正是這種規勸，最終讓順治皇帝回心轉意，保住了自己的頭發。