姚崇與同時代其他名人的關系也並不融洽。另壹位宰相劉友秋也在張被貶為相州刺史時被革職。劉友秋很不滿意。有人告訴他，他在“抱怨”，也就是說，他在背後抱怨。姚崇等人以安撫的姿態勸說玄宗，說:“劉友乞求自己都是英雄是人之常情，初任閑職時有點抑郁。他們有很大的成就和很高的地位。壹旦把他們送進監獄，恐怕會引起極大的震動！”於是，劉友秋被調離北京，到周目(今浙江淳安縣西南)任刺史。上面姚崇等人說的話，表面上是為了保護劉友秋，實際上是證明他犯了“怨恨”罪。據史書記載，姚崇壹直嫉妒劉幽秋，似乎有理有據。魏之谷也是當時的名人，他的貢獻、地位、眼界與姚崇不相上下。他最初是姚崇介紹的，後來和姚崇打成平手。姚崇漸漸看不起他，把他排擠到東都洛陽掌管朝政。魏誌谷不滿。姚崇有兩個兒子，都在杜東做官。知道魏誌谷是他父親提拔的，為了私利走了魏誌谷的後門。魏之谷到達長安後，向玄宗報告了他們的所有行動。有壹天，玄宗和姚崇聊天，順便問:“妳兒子的才華和品德如何？妳現在在做什麽？”姚崇非常精明。他立刻猜到玄宗話中有話，於是主動答道:“我有三個兒子，兩個在杜東。他們貪得無厭，粗心大意，壹定會走魏之谷的路，只是我還沒來得及問他們。”玄宗以為姚崇是要為兒子隱瞞什麽，但聽到姚崇說出真相後，非常高興。玄宗又問姚崇，他是怎麽知道的？姚崇說:“魏之谷社會地位很低的時候，我保護他，提拔他；我兒子很笨，以為魏之谷壹定是因為感激我才容忍他們的惡行，所以走了他的路。”玄宗聽了，認為姚崇是貴族，卻瞧不起魏之谷。他覺得自己辜負了姚崇，想辭退他。姚崇還要求玄宗說:“我的兒子們行為愚蠢，觸犯了法律，陛下赦免了他們的罪，這是非常幸運的。如果魏之谷的官因此而被革職，世人會認為陛下這樣做是出於對我個人的感情，會連累陛下的名譽。”但魏誌谷卻走向了左派，當上了工業部部長。
張九齡
張九齡(673-740)
壹個博物學家，字子壽，出生於韶州曲江(今廣東省韶關市)。唐中宗景隆初年，開元唐玄宗進士，官至中書侍郎，中書秘書，唐代著名聖賢。他的五言古詩，以樸實質樸的語言，寄托著深遠的人生期望，為壹掃初唐沿襲下來的六朝瑰麗詩風，立下了汗馬功勞。。“尼熱水作為最後手段，只好執行命令，焚燒和掩埋蝗蟲。他殺了14萬只蝗蟲，扔進了汴河。另壹位宰相盧懷申也反對殺蝗。他對姚崇說:“蝗蟲是自然災害。怎麽才能靠人力制服他們？外面的人都認為殺蝗蟲是不對的。而且殺太多昆蟲對精神是有害的。現在收手，為時未晚，請考慮。”姚崇禮辯稱其荒謬。他以古代帝王和孔子為例，證明為了人身安全，不違反禮儀制度而殺人是可行的。他還說，“現在蝗蟲那麽多，只有驅逐它們才能消滅它們。如果讓蝗蟲吃了幼苗，所有的田地都是空的。山東人，怎麽會餓死？這件事我已經請皇上拍板了，請妳不要再說了。如果我救人殺蟲，我壹個人承擔，與妳無關。“並派人四處查看，看誰勤捕蝗蟲，誰捕蝗蟲不力，列個清單，上報。另壹個迂腐的人韓思福，他和姚崇壹樣，都是清正廉明，反對殺蝗。他說，最近河南、河北蝗蟲比較猖獗，所到之處，秧苗受損，向西蔓延，直抵洛陽。使者們鴉雀無聲，山東好幾個州都很害怕。然後，他被那壹套自然災害埋沒了，只有懺悔修德，才能保護天庭和他們胡作非為的黨羽，對此他更加痛恨。他是唐朝的忠臣，也是壹位清醒的、務實的、理想主義的封建政治家。在他看來，要振興唐朝，就要革除多年積累的流弊，這樣才有國家富強的希望。
實事求是的成績是可觀的。
姚崇不是壹個誇誇其談的理論家，而是壹個腳踏實地、勇於實幹的實幹家。
佛教盛行於唐代，道教等宗教緊隨其後。上至皇帝、皇後、達官貴人，下至富紳，都利用宗教獲取利益。所以打著宗教的旗號，必然會出現很多社會弊端。對此，姚崇深感不滿。武則天時期，張易之想把十位德高望重的佛教高僧從北京調到定州(今河北定縣)，私下修建壹座新寺廟。和尚們不願意去，懇求朝廷。姚崇接受了他們的請求，同意他們不去定州。張易之壹再堅持讓他們離開，但姚崇從未改變主意。結果，我們得罪了張易之，不久他被調離北京，擔任靈武路的總經理。中宗皇帝在位時，公主和外戚都被批準了，百姓可以視為僧尼。也有人私建寺廟。就這樣，壹些有錢人被迫出家，因為當時的制度是所有的和尚都是免稅的。成為玄宗宰相後，姚崇提出要改變這種狀況。他提出的理由是:對佛教的信仰主要在於內心的虔誠，而不在於外表的形式；以前有些信佛教的皇帝和達官貴人，沒有得到好的結果；真應該慈悲為懷，她所做的事情有益於人民，使人民幸福，這是符合佛教的本質的。她憑什麽把壞人當僧尼，破壞佛教？玄宗接受了他的建議，命有關部門暗中調查，把壹萬二千多名假奢淫逸的僧尼變成了農民。姚崇至死都反對這個邪惡的宗教。他在遺囑中猛烈抨擊佛教，用正反對比的方式批駁佛教僧侶宣揚的壹些預言。他堅持佛是意識，信仰在乎心，只要妳行善不作惡。他毫不留情地揭露了把佛教僧侶的宣傳當事實的愚昧行為，抄經寫像的愚昧習俗，破業毀家，布施自己，為死者造像，追求幸福，指出這些都是“眾生之短處受損，僧多粥少”；他嘲笑那些所謂的通才，卻也成了上述怪現象的俘虜。他認為佛教的宗教活動對整個人生都是有害的，所以他的子侄們要提高警惕，不要上當。在辦理他的喪事時，即使不能完全擺脫佛教成見的束縛，也只能在齋戒布施上敷衍了事，不能鋪張浪費。他還順便提到了道家，指出道家最初的目的是玄學，不講趣味和競爭；只是因為佛教的影響而有所改變。這種務實的精神和對宗教的否定態度，離無神論並不太遠。
開元四年(716)，山東(泛指華山以東的黃河流域)發生蝗災，百姓被迷信思想束縛，不敢殺之。取而代之的是，他們在田地旁設下祭品，焚香膜拜，看著莊稼被蝗蟲吞噬。姚崇奏，引《詩經》和韓光武書信，證明蝗蟲是可以殺死的；古往今來，有時候殺戮是無止境的，因為人不努力，只要齊心協力，就能被消滅。他說:“蝗蟲怕人，所以容易驅逐；加繆有高手，所以救命恩人壹定要努力；蝗蟲會飛，晚上看到火就要飛；在地裏放把火，邊燒邊挖坑，同時埋掉。”玄宗說:“蝗災是天災，是德政失靈造成的。妳要求殺了它。這不正好相反嗎？"姚崇也說:"殺蝗是國家大事，古人先有之，陛下後用之。請認真考慮。”玄宗被說服了。但當時朝廷內外，都說蝗蟲殺不死。玄宗說:“我和丞相商量過，誰再反對就處死誰。”於是他發出建議，並敦促人們焚燒和埋葬蝗蟲。結果相當有效，那年農業獲得了好收成。
第二年，山東又發生蝗災，姚崇派人到各地按老辦法催殺。朝廷再談，認為蝗蟲不能殺。玄宗也猶豫了，和姚崇商量。姚崇說:“這些讀書人太執著於書本，不懂得變通。凡事有時逆經而行，有時逆勢而為，權宜之計。”然後他列舉了歷史上屢次發生的蝗災，後果不堪設想。他還說:“如今山東蝗蟲遍地。農田沒收成，人就要搬家，事關國家安全，不能墨守成規。哪怕取之不盡，也比養壹場災難好。陛下喜歡殺人。我不想為這件事打擾妳。下面請允許我來處理。蝗不除，吾官貴人盡除。”又壹次說服了玄宗。
汴州(今河南開封市)太守倪若水拒不執行命令，說:“蝗蟲是天災，在修德要搬到天上去。”姚崇得知此事，勃然大怒，上書曰:“古有郡縣有好總督，蝗蟲不肯入國。如果修德可以免除蝗災，蝗災將是不道德的！現在坐著看蝗蟲吃莊稼，怎麽忍心不救！如果這造成了饑荒，我們如何才能安全？幸好不要猶豫，否則妳會後悔的。”不得已，只好執行命令，焚燒和掩埋蝗蟲。他殺了14萬只蝗蟲，扔進了汴河。另壹位宰相盧懷申也反對殺蝗。他對姚崇說:“蝗蟲是自然災害。怎麽才能靠人力制服他們？外面的人都認為殺蝗蟲是不對的。而且殺太多昆蟲對精神是有害的。現在收手，為時未晚，請考慮。”姚崇禮辯稱其荒謬。他以古代帝王和孔子為例，證明為了人身安全，不違反禮儀制度而殺人是可行的。他還說，“現在蝗蟲那麽多，只有驅逐它們才能消滅它們。如果讓蝗蟲吃了幼苗，所有的田地都是空的。山東人，怎麽會餓死？這件事我已經請皇上拍板了，請妳不要再說了。如果我救人殺蟲，我壹個人承擔，與妳無關。”並派人四處查看，看誰勤於捕蝗，誰捕蝗不力，列出清單上報。另壹個迂腐的人韓思福，他和姚崇壹樣，都是清正廉明，反對殺蝗。他說，最近河南、河北蝗蟲比較猖獗，所到之處，秧苗受損，向西蔓延，直抵洛陽。使者們鴉雀無聲，山東好幾個州都很害怕。然後，他就是那壹套天災盛行，土不能埋。他只懺悔修德，希望上帝保佑。最後，他要求停止捕蝗員的工作，以便贏得人心。玄宗被他的話弄糊塗了，把信交給了姚崇。姚崇讓韓思福調查山東蝗災造成的損失。韓思福報告了災情的實際情況。姚崇不信，派劉紹去調查。據說劉紹是照著丞相的臉色行事，鞭打百姓，修正舊情，謊報無災。結果山東受災的幾個州都沒有減免租金和稅收。這只能是局部情況；總的來說，姚崇堅持殺蝗，但盡管連年蝗災，仍然沒有造成嚴重的饑荒。
捕蝗引起的軒然大波仍未平息。姚崇的同時代人張格裏芬在他的《壹書在壹治壹治》中又對姚崇進行了抨擊，說蝗蟲“埋壹石，生十石，卵大如粟，厚半寸。”？；天道不靈，蝗蟲不生，天道遭殃，蝗蟲越埋越多；對於蝗災，修德應該以謹慎的刑罰來報答上帝的懲罰。為什麽不修福避禍，而是殺生消災？這種指責還是老生常談，沒有什麽新意。我沒有看到姚崇對這種批評的反駁，但是在他之前對別人言論的反駁中，已經包含了對這種偏見的反駁。在壹個被腐朽的精神力量統治的時代，想做點什麽真的不容易！今天，姚崇鍥而不舍抓蝗蟲的決心、勇氣、才華和精神，多少有些令人肅然起敬。
姚崇在攻城戰中取得了抓蝗蟲的勝利，但他沒有立功，也沒有得到獎勵，反而很快從丞相的寶座上跌了下來。事情是這樣的。姚崇的壹個下屬犯了法，玄宗想懲罰他。姚崇想保護他。正巧碰上京城大赦，玄宗故意將此人排除在赦免之外。機智的姚崇發現，玄宗此舉的目的不是罪犯，而是他自己。於是他要求辭去丞相，把宋靖當成自己的壹代。
開元五年(717)正月，玄宗決定前往東都洛陽。這並不完全是為了巡幸，而是因為關中收成不好，不得不增加漕運。皇帝到了東都，這方面的負擔就可以減輕了。就在這時，祠堂的房子塌了，這是當時的又壹件大事。玄宗召見宰相宋敬、蘇儀，問其原因。他們解釋說，皇帝的父親去世還不到壹年，三年的喪期還沒有滿，不應該有僥幸心理；災難的發生是上天的警告。陛下應該遵守回天的禮儀，所以不要去杜東！玄宗有點不以為然，就把已經告退的姚崇叫來，問:“我快要離開京都的時候，祠堂莫名其妙就塌了。眾神告訴我不要去杜東嗎？”實際上，祠堂最初建於秦朝以前的福建。隋文帝創建新都，將北周宇文廟移至此處，建此廟。唐朝還用隋朝的老廟，年久腐朽，所以就塌了。姚崇賢向玄宗介紹了實際情況，然後說:“山中雖有腐土，但仍難免崩塌。如果它們腐爛多年，就應該銷毀。祠堂倒塌的時間恰好與陛下出行的時間重合，並不是因為陛下要出行。而且皇帝以四海為家，東西京相隔不遠。關中收成不好，增加了漕運，百姓辛苦。所以陛下出於愛民之心，是幸運的，籠絡民心也不是什麽事。更何況，杜東所有部門都做好了不違背對世界承諾的準備。”最後他提出:第壹，把神搬到太極堂；第二，重建祠堂；第三，皇帝東遊的計劃不變。玄宗聽了很高興，說:“妳說的正是我想要的。”
開元九年(721)，姚崇去世，享年72歲。臨死前立遺囑警示子侄。他說他是知止，心滿意足。從總理高位上退下來後，他遊走於鄉村之間，非常滿足。人總是要死的，他的死是自然的歸宿。其次，他提前分了農村，兒子侄子各得壹分。他為什麽這麽做？他說，他“遇到的壹些達官貴人，去世後，他們的後代失去了棲身之所，變得壹貧如洗，於是他們互相競爭，互不相容，這不僅使他們蒙羞，也玷汙了他們的祖先。不管是直男還是直女，都會受到別人的嘲諷和譴責；由於莊田水磨歸大家所有，互相推諉，無人問津，所以廢棄了。所以效仿前人，提前分遺產，爭取。”第三，要有薄葬。他指出厚葬不僅沒用，甚至還會帶來麻煩。“逝者無知者自矣，何必厚葬？”四是反對宗教迷信，前面已經介紹過了。需要指出的是，他不僅自己反對宗教迷信，還要求自己的子侄和後人走他的路。他的意圖是深遠的。姚崇的遺囑雖然說的都是個人家事，但針對的是當時的社會風氣，所以實際上是壹篇批判性的雜文。
縱觀姚崇的壹生，有壹點很突出，那就是關註現實，儒家經典、佛教經典、道家經典等那些高高在上於社會之上的神聖不可侵犯的傳統，在他眼中都處於次要地位。有壹次，姚崇問他的幕僚:“作為宰相，歷史上我能和誰比？”家人沒有回答。姚崇自己說:“妳能和管仲、樂毅比嗎？”這位下屬說:“雖然管理享受的政策不能貫徹到後世，但還是可以保障到他們自己的死亡；妳的法令，隨時可能改變，似乎不如他們。”姚崇又問:“那麽，妳能和誰比呢？”下屬說，“妳可以算是節約時間的總理了。”對於這種評價，姚崇並不認為是貶低他，反而樂此不疲。他把手中的筆壹丟，道:“得省時之相容易嗎？"
促進人權的良好政治
作為拯救時代的宰相，姚崇敢於面對現實，勇於突破傳統觀念，持之以恒，取得了相當的成就，這是非常難能可貴的；但是說到他的性格，他就不那麽始終如壹，和藹可親了。所以史書批評他“權傾壹時”，指他精於政治，圓滑狡猾。
開元元年(713)，姚崇從通州到新豐見玄宗，玄宗打算任命他為宰相。現任宰相張知道了這件事，出於嫉妒，指示別人彈劾他，玄宗不聽。張說，他命人向唐玄宗建議讓姚崇當河東總管，但唐玄宗又把他看穿了，提建議的人差點掉了腦袋。姚崇當了宰相，張說他慌了，要走玄宗弟弟的後門。姚崇想報復張，但沒有直接揭穿。有壹天，朝廷已經停了，朝臣都走了。姚崇壹個人壹瘸壹拐，病倒了。玄宗攔住他，問他怎麽回事。他說:“我的腳斷了。”又問:“不是很疼吧？”回答:“我心裏有心事，但痛不在腳上。”玄宗問是什麽意思，他說:“是陛下的愛弟，張說他是侍郎。我怕他們偷偷坐車幹壞事！所以我很擔心。”張說丞相不能再當了，被貶為相州(今他所轄的河)和臨漳縣西南刺史。在姚崇的同時代人中；張也是壹位傑出的人物，但他們之間的關系壹直是個謎。相傳姚崇臨死前告誡兒子:“張說與我有深仇大恨。我死後，出於禮貌，他會來吊唁。妳可以展示我這輩子拿過的珍貴器皿。他最喜歡這種東西。如果他不看，妳要做好準備，滅族之災就來了。如果他看這些東西，就表示沒事。把它們給他，讓他給我寫墓碑。得到他寫的碑文後，他立即抄寫並提交給皇帝，並準備立即出版的石頭。他比我慢，過了幾天就要反悔；如果他派人來要碑文，就會說已經呈上皇帝批準，會把印好的碑給他看。”姚崇死後，張說他去吊唁，看見在玩，看了又看。姚崇的哲人按照指示拿到了姚崇寫的碑文，他想拿回來的計劃失敗了。張大怒曰:“姚崇之死，尚可算計劃生育。”
姚崇與同時代其他名人的關系也並不融洽。另壹位宰相劉友秋也在張被貶為相州刺史時被革職。劉友秋很不滿意。有人告訴他，他在“抱怨”，也就是說，他在背後抱怨。姚崇等人以安撫的姿態勸說玄宗，說:“劉友乞求自己都是英雄是人之常情，初任閑職時有點抑郁。他們有很大的成就和很高的地位。壹旦把他們送進監獄，恐怕會引起極大的震動！”於是，劉友秋被調離北京，到周目(今浙江淳安縣西南)任刺史。上面姚崇等人說的話，表面上是為了保護劉友秋，實際上是證明他犯了“怨恨”罪。據史書記載，姚崇壹直嫉妒劉幽秋，似乎有理有據。魏之谷也是當時的名人，他的貢獻、地位、眼界與姚崇不相上下。他最初是姚崇介紹的，後來和姚崇打成平手。姚崇漸漸看不起他，把他排擠到東都洛陽掌管朝政。魏誌谷不滿。姚崇有兩個兒子，都在杜東做官。知道魏誌谷是他父親提拔的，為了私利走了魏誌谷的後門。魏之谷到達長安後，向玄宗報告了他們的所有行動。有壹天，玄宗和姚崇聊天，順便問:“妳兒子的才華和品德如何？妳現在在做什麽？”姚崇非常精明。他立刻猜到玄宗話中有話，於是主動答道:“我有三個兒子，兩個在杜東。他們貪得無厭，粗心大意，壹定會走魏之谷的路，只是我還沒來得及問他們。”玄宗以為姚崇是要為兒子隱瞞什麽，但聽到姚崇說出真相後，非常高興。玄宗又問姚崇，他是怎麽知道的？姚崇說:“魏之谷社會地位很低的時候，我保護他，提拔他；我兒子很笨，以為魏之谷壹定是因為感激我才容忍他們的惡行，所以走了他的路。”玄宗聽了，認為姚崇是貴族，卻瞧不起魏之谷。他覺得自己辜負了姚崇，想辭退他。姚崇還要求玄宗說:“我的兒子們行為愚蠢，觸犯了法律，陛下赦免了他們的罪，這是非常幸運的。如果魏之谷的官因此而被革職，世人會認為陛下這樣做是出於對我個人的感情，會連累陛下的名譽。”但魏誌谷卻走向了左派，當上了工業部部長。
張九齡
張九齡(673-740)
壹個博物學家，字子壽，出生於韶州曲江(今廣東省韶關市)。唐中宗景隆初年，開元唐玄宗進士，官至中書侍郎，中書秘書，唐代著名聖賢。他的五言古詩，以樸實質樸的語言，寄托著深遠的人生期望，為壹掃初唐沿襲下來的六朝瑰麗詩風，立下了汗馬功勞。
少點聰明，少點文化，就成了弱冠秀才，成了校書郎。他還登上了系統，這是對左的補充。他曾上書唐玄宗李隆基，主張重視地方官的選拔，糾正重內輕外的風氣；官員的選拔應該基於才能而不是資歷。宰相張說，他重視他的文學才能，稱之為“後來者之冠”開元十壹年(723)任中國書法家。張說:“我們走吧。”。十九年，玄宗在集賢書院被稱為秘書小吏監、學士，後調任中書侍郎。二十壹年，以中書侍郎為相。他建議在河南開墾農田，用水種水稻，於是在河南擔任稻田大使。
當時，唐玄宗的寵妃武惠妃試圖廢除太子李英。最近，那些接近不幸而觸犯法律的人，因為受到優待而免於懲罰。請問以後要依法辦事嗎？玄宗說:“我早就討厭這種現象了。”第六，近幾年那些名門望族，‘憑借老鄉的關系，送禮行賄，連官鎮也是這樣；請問除了房租、租金、轉讓等稅收外，所有的攤派都要杜絕？玄宗說；“願意這樣做。”第七，武侯惠獻寺，中宗建聖山寺，黃裳(宗瑞)建金獻和於震寺，均耗資百萬，害民不淺。我可以要求禁止建造寺廟和宮殿嗎？玄宗說:“我壹看到這些現象，就感到不安。我怎麽敢再來壹次？”第八，前朝皇帝玩弄大臣，有損君臣相敬的禮制；我希望陛下能對他的副手們客氣點，好嗎？玄宗曰:“事當如此。為什麽不呢？”第九，壹些坦率談論此事的前大臣失去了生命，這使忠誠的大臣感到氣餒；我問，任何壹個朝臣，都可以做鬼臉，說出來，沒有任何忌諱，妳可以嗎？玄宗說:“我不但不能容忍這種待遇。給我治病，妳就照著建議去做。”第十，西漢東漢，外戚大亂，後人感到寒心，而我們唐朝外戚專政更厲害；我請求陛下把我所面臨的這種事情寫在史書上，永遠作為前車之鑒，成為永遠不能重復的法律，可以嗎？玄宗聽了這話，久久不能平靜，說:“這件事可以說是刻筋骨的事了！”次日，姚崇被正式任命為丞相。
宋代司馬光寫《子同治鑒》時，對姚崇的言論半信半疑，所以只很籠統地提了幾句，有點太正式了。姚崇在武則天的時候，做了很長時間的相王府史，很早就認識王祥的兒子李隆基。他接到密電後，整理了多年的個人感情，當面做了陳述。這是完全可能的，不應該懷疑。而且上壹節提到的他對武則天的態度主要是在肯定方面。其實他並不總是肯定武則天，也有消極的壹面。尤其是對魏如昀、安樂公主、太平公主以及他們的黨羽，他更加痛恨。他是唐朝的忠臣，也是壹位清醒的、務實的、理想主義的封建政治家。在他看來，要振興唐朝，就要革除多年積累的流弊，這樣才有國家富強的希望。
實事求是的務實成就令人刮目相看，於是下令宮中官奴遊說九歲，九歲罷黜使者。玄宗想以楊帆(今屬京)為宰相，張首晟為宰相，朔方(今屬寧夏靈武南)為宰相。他九歲時就反對，李走得更遠。玄宗開元二十四年遷九歲為右丞相，所以對政治有所了解。不久後，因為他推薦的監察禦史，周子敢於彈劾牛仙客，觸怒了玄宗，坐實“不是人”，降職為
受訪者:無變化-經理級別4 8-22 13:28
妳太老套了。最後，他要求停止捕蝗員的工作，以便贏得人心。玄宗被他的話弄糊塗了，把信交給了姚崇。姚崇讓韓思福調查山東蝗災造成的損失。韓思福報告了災情的實際情況。姚崇不信，派劉紹去調查。據說劉紹是照著丞相的臉色行事，鞭打百姓，修正舊情，謊報無災。結果山東受災的幾個州都沒有減免租金和稅收。這只能是局部情況；總的情況是，由於姚崇堅持滅蝗，雖然蝗災連年發生，但並沒有造成嚴重的饑荒。
笑著譴責；由於莊田水磨歸大家所有，互相推諉，無人問津，所以廢棄了。所以，效仿前人，提前分遺產，爭取壹下。“第三，要有薄葬。他指出厚葬不僅沒用，甚至還會帶來麻煩。”逝者無知者自矣，何必厚葬。“第四，是反對宗教迷信，前面已經介紹過了。需要指出的是，他不僅自己反對宗教迷信，還要求自己的子侄和後人走他的路。他的意圖是深遠的。姚崇的遺囑雖然說的都是個人家事，但針對的是當時的社會風氣，所以實際上是壹篇批判性的雜文。
縱觀姚崇的壹生，有壹點很突出，那就是關註現實，那些高高在上於社會之上的儒家經典、佛教經典、道家經典等神聖不可侵犯的傳統，在他眼中都處於次要地位。有壹次，姚崇問他的幕僚:“作為宰相，歷史上我能和誰比？”家人沒有回答。姚崇自己說:“妳能和管仲、樂毅比嗎？”這位下屬說:“雖然管理享受的政策不能貫徹到後世，但還是可以保障到他們自己的死亡；妳的法令，隨時可能改變，似乎不如他們。”姚崇又問:“那麽，妳能和誰比呢？”下屬說，“妳可以算是節約時間的總理了。”對於這種評價，姚崇並不認為是貶低他，反而樂此不疲。他把手中的筆壹丟，道:“得省時之相容易嗎？"
促進人權的良好政治
少點聰明，少點文化，就成了弱冠秀才，成了校書郎。他還登上了系統，這是對左的補充。他曾上書唐玄宗李隆基，主張重視地方官的選拔，糾正重內輕外的風氣；官員的選拔應該基於才能而不是資歷。宰相張說，他重視他的文學才能，稱之為“後來者之冠”開元十壹年(723)任中國書法家。張說:“我們走吧。”。十九年，玄宗在集賢書院被稱為秘書小吏監、學士，後調任中書侍郎。二十壹年，以中書侍郎為相。他建議在河南開墾農田，用水種水稻，於是在河南擔任稻田大使。
殺兇手是朝臣的慣用手法，我不敢說它有什麽功勞；做臣子送別舊主落淚也是應有的節操，真的是心甘情願的犯罪。”當天，姚崇從朝廷調任亳州(今安徽亳州)刺史。後來有人認為這是姚崇的聰明。意思是他預見到朝廷的鬥爭還沒有結束，為了不陷入更深的漩渦，就打了這樣壹個逃跑計劃。當然也不排除這種可能。但不可否認的是，他的言行表明他對武則天也有很深的感情。