讀幾首第九卷的詩。作為皇妃，徐氏的祭祀規模較小，並非國家祭祀，地點基本都是道觀或寺廟，如夫子觀、觀、錦華宮、山等。這些地方往往在山頂。“無路可走，此山為青天梯。”我住在裏面，夜裏聽著寒春夜的聲音清脆如玉。清晨早起，晨曦金光閃耀。遠遠望去，天高雲淡，瀑布被流動的雲朵照亮。從遠處看，妳可以看到千千的青山和壹條青石小溪。人與自然融為壹體，想“我覺得青山好迷人，我也期待青山看到我這樣。”看第九卷最後壹句:“我來看山河風光，卻被山河看了。”
想象壹下根據卷十回到唐朝去看真正皇帝的祭祀場景。顯然，詩的第十卷已經不是道觀或寺廟了，詩中也沒有明確的位置。看了壹些資料，都說玄宗對泰山非常敬重。他認為泰山寧靜，所有的詩詞都是氣勢磅礴，場面宏大。猜測祭祀可能會選擇山腳下的壹塊空地，而且往往會持續壹整天。
祭祀開始了。第壹，請神，這叫“和”。第十冊的第壹首歌是。
請上天眷顧，用禦德來確定這個吉日，所有的人都會祈求上帝的到來，把聖德傳到遠方，讓天地和諧回到古代。這應該是壹種祭祀或者前奏，就像過年祭祀的時候在鄉下擺筷子倒酒，讓地下祖先的魂魄來參加這個宴會。這裏還有壹封邀請眾神來參加這個宴會的邀請函。
然後祭祀的主角皇帝出來了，叫“太和”。莊嚴地揭示了神靈的名字，登上神壇頌德，輔以奏樂，使神靈止步，世界文明。四個字表達了古代皇權神授、天人合壹的統治思想。
然後在第壹輪，提供祭祀用品，這被稱為“和諧”。“有善祭”，獻上這些祭品，點上香煙和蠟燭供神靈享用，使福祉降低，拯救世界。這是祭祀的第壹個高潮，鼓和音樂壹起唱。“雲門嚇人，雷鼓空。”在鼓樂聲中，不斷變換和增加祭祀用品，如同真神赴宴，叫“壽和”，將祭祀推向高潮，“八音奏起，三祭完畢”。
祭祀物品齊全，接下來是祭祀的人。壹是道士唱歌，叫“蘇和”，二是文武官員跳舞，叫“舒和”。黃忠和魯大的齊奏，疊壁凝影的排列，彩珠飛舞，氣勢磅礴。讓人想起2008年奧運會開幕式上數千人跳動的盛大場面。
伴隨著舞蹈，我們繼續依次送祭品，這就是所謂的“開安”。希望諸神享受之後，中國免於混亂，人民昌盛，天下禁止暴力。在人物的交融中，祭祀又壹次被推到了最隆重的場面。當太陽落山時，祭祀開始結束。
在《蘇和》的道樂中，豆子開始撤(豆子在古代是器皿)，“歌畢獻禮，六龍控神升天”，神還在往回，“何宇”“洪欣式同，福還；有鏟送樂，精神飛揚。”而民間也祈求“有德不為壹粟”，希望君主是賢明的君王，農業繁榮，糧食豐足，國家平安。
此類郊廟歌始於漢代，壹直流傳至今。雖然藝術性不強，但相關的詞都是贊美之類的。但是，作為壹種儀式，它在封建帝王統治中是極其重要的。這是增強民族認同感的壹種手段。除了祭天，其實是壹種文化模式，壹種外顯的精神模式。壹個集體需要壹個儀式。在這個儀式中，我們可以形成團結的文化追求，形成團結的精神支柱。