任何宗教都是壹種文化現象，不可能把自己封閉在壹個獨立的地理區域和孤立的民族文化圈裏。彜族的宗教形成了以祖先崇拜為中心的信仰形式，這種信仰形式不僅是隨著生產力的發展而形成的，而且與其他宗教文化兼收並蓄。其中，大量吸收和交融的是中國固有的道教文化。
道教受到歷代封建統治者的推崇，並迅速傳播到少數民族地區。另外，彜族先民特殊的地理位置，早在漢末唐初，道教就傳入了彜族先民的聚居區。與雲南相鄰的巴蜀(今四川省)，歷史上是少數民族聚居的地方。秦漢以後，尤其是西蜀，經濟文化發展迅速。在入川建立五鬥米道之前，道教和煉丹術非常盛行，出現了、楊、董甫、等壹批著名的道學家，為在張玲鶴鳴山建立五鬥米道準備了良好的條件。張玲還在巴蜀設立了除山治以外的二十四個傳教教區，稱為二十四治，並供奉祭品，領導道人。四川成為道教的基地和據點。當時鶴鳴山的地理位置恰好是西南地區少數民族遷徙頻繁的地方。今天，居住在雲南和廣西的彜族先民最初分布在欽龍地區。秦漢魏時期，大量彜族先民遷徙至川南雲南。就這樣，他們把鶴鳴山的五鬥米路帶到了雲南，從雲南遷徙過來的彜族先民把五鬥米路傳到了其他地方。“新編雲南誌？《佛道傳》還載:“漢，孟優，蒙古人，住在巍寶山，與本族恩師孟獲也是兄弟。懷素的道家思想，瀾滄江與上海水域的頻繁交流，贏得了長期的方劑學和醫學方面的書籍，幫助了各地的人們。建興三年，諸葛亮南下，軍隊誤飲啞泉，四手四腳禁言，或稱妙藥，使人自討苦吃。優接仙草，明艷驚人，與說話人:天必深相關。進入峨眉山後，不知何去何從。他的後代在元朝時，被賜姓孟。胡惟本的《南詔野史》也說:“精奴邏輯...唐太宗姬友貞觀二十三年即位，時年三十二歲，成為蒙古偉大的國王。據南詔。.....十二聖賢被命名為十二山神。澄江人民有了經濟人才旁邊的波羅，就當公務員用了。郭俊以他的勇氣而聞名，曾被用作軍事大臣。還有楊，據說是東漢人。常騎三角青牛，神乎其神，能知鹽泉。滇中大部分鹽泉是袁波創造的。“這兩部史書中提到的花夢(今雲南省巍山彜族自治縣)、巍寶山(今雲南省巍山彜族自治縣，唐代南詔酋長西努洛的農牧之地)、南詔(今雲南省巍山彜族自治縣、南澗彜族自治縣、楊怡自治縣)，都是漢代以後彜族先民的聚居地。
在今天的雲南省巍山彜族自治縣，有壹座巍巍寶山，山上有壹座供奉老君的夏青廟，又稱老君堂。它依山而建，依山而進，層巒疊嶂，崇臺高層，氣勢磅礴。第壹部的準提殿內有道士和老君的十六個弟子。第二個庭院有壹個大廳和壹個南北向的廂房。大殿是全景主殿，寶座上的老先生雕像坐在那裏，左手八卦圖，右手芭蕉扇，腰間玉帶，膝前青牛白象。雕像的兩邊有兩對對聯。其中壹位說:“杜東漢官儒問禮；西遊印度佛皈依。”第二種是:“澄明自然真澄明，是妙處；德非德，德乃萬仙之冠。”從大廳出來，房子的南廂下掛著壹塊大匾，上書“壹石含綠”。裏面有壹塊石碑，正面刻有康熙五十八年巍寶山夏青觀永久場碑，背面刻有嘉慶十五年巍山重建夏青觀碑。據傳說，這個夏青觀是為了紀念老君向南詔首領的奴隸邏輯投降而建的。康熙的《花夢賦誌》？蒙臺梭利附《包含，精奴邏輯》微山腳下犁地，老伴去了，有壹位留著漂亮胡子的老人，頭戴紅蓮冠，坐在壹塊巖石上。他身邊有兩個男孩，左邊拿著壹面鏡子，右邊拿著壹根棍子，旁邊是壹頭青牛和壹匹白馬。向女人要食物，她會喜歡的。回家她會做好吃的走了，然後她會要，會享受。如果是，第三個。奴隸邏輯責備它遲到，女人告訴它。當他們走到巖石下朝拜時，老人說:“妳想要什麽？”奴隸邏輯敲門求祝福。老人說...> & gt
問題2:彜族是日本人的祖先嗎？
按照妳的思路，全世界的人都可以做日本人的祖先。
問題三:彜族為什麽要分為黑彜和白彜？說起涼山彜族的等級社會，人們心目中最鮮明的兩個角色就是黑衣人和白衣人。在外面大部分人的印象裏，黑衣人是奴隸主，高貴、奢華、富有，仆從、嬪妃成群；白怡是奴隸，被統治階級，卑微，弱小，貧窮。其實也不全是這樣。首先，白怡不是奴隸，而是老百姓，或者說是自由民，他們占了梁毅人口的壹半。第二，白易不壹定比黑易窮。其實有的白夷很有錢，有很多土地財產，甚至還有奴隸，所以也是奴隸主。第三，涼山彜族社會有五個階層，不僅僅是對判官說吧，黑彜和白彜。註意這些都是清末民國到民改前解放初期的情況。
涼山奴隸社會博物館位於西昌城外的廬山上，面對瓊海對岸崛起的涼山平原。博物館資料顯示，清末民初，梁毅五個階層的人口分布如下:墨子占1%，黑夷(諾和)占6.9%，白夷(曲諾)約占50%，阿嘎占33%，夏溪約占10%。副館長埃爾布什哈說，這種橄欖形分布兩頭小中間大，符合大多數事物的規律。
兩儀等級社會的壹個最有趣的特點是，每個等級的政治、社會和經濟地位是可以分開的。比如，土司可以以自己的政治地位為榮。面對彜族時是朝廷的代表，面對朝廷時是彜族的代表。畢摩(壹個牧師)不能說他有什麽政治地位或財富，但他是壹個知識分子，壹個鬼神的媒介，享有很高的社會地位。諺語說畢摩不會在墨子面前挺身而出，如果畢摩挺身而出，墨子也不會感到尷尬。至於白夷，與外界的民間交流更為活躍，尤其是毗鄰漢族地區的白夷，學習了先進的農業技術，商業繁榮，追求財富，被稱為“熟夷”。有人說他們是* * *和黑衣人之間的民間橋梁。那麽黑衣人有什麽？黑彜被* *稱為“藝聲”，大多居住在山區，交通不便，產量低，物資匱乏。黑衣人不願與外國人相處，固執地保持著武俠精神，堅守著純正的血統。
布拖縣* * *農委阿科主任告訴我，黑彜和白彜是靠血緣劃分的，不是靠經濟劃分的。解放後劃分階級成分時，有的黑彜被劃為貧農，有的被劃為地主。我在資料上看到，解放前有的黑彜人處於沒落狀態，甚至去白彜的田裏當佃農。向佃農出租土地是封建社會農業的壹個特點，在涼山邊緣開始於明清，在涼山腹地不多。黑伊屈尊做佃農，無疑是奴隸社會走向崩潰的信號。
早年，土司是彜族地區全體人民的主人。後來黑衣人部落的崛起趕走了大部分土司，梁山的腹地幾乎都成了黑衣人的天下。於是白易就形成了兩派，壹派在土司管下，壹派在黑易管下。但有人指出，有些白彜部落不在土司或黑彜的指揮之下，沒有主人，沒有朝貢，沒有奴役，所以是真正的自由民。這種說法似乎很有根據。網上有壹部小說叫《流浪槍》，作者是寧南縣的歐弟小鳳，故事發生在清朝末年到民主改革時期的布拖和寧南交界地區。其中寫了壹個遊牧和狩獵的部落。作者寫道:“在尼羅漢草原上，世代居住著壹個肥馬輕毛的家族，既是牧人，又是獵戶。姓基斯，當時的領導人是基斯·賈母。基斯家族壹直聲稱草原是他們祖先的天然家園，誰也不能奪走。多少年來，許多部落都對這片茂盛的牧場垂涎三尺，但頑強的牧民不會輕易讓別人得逞。因此，基斯家族成為少有的不受貴族統治、長期自由的家族。”2003年的彜族論壇上有過壹次討論。有幾個人說，他們父母居住的白彜部落，解放前不歸任何黑彜或土司管轄。他們所說的這些部落是在甘洛或雷博和金陽，這是梁山的邊緣。我想，不管這些部落是因為土司崩潰而獲得自由，還是從來沒有過主人，總之有人指出他們的存在是對梁山官方社會等級圖的重要補充。
問題4:曲(1880-1938)，彜族，雲南江川縣趙官村人。他是中國近代史上傑出的少數民族藥理學家，“雲南白藥”發明人。
羅炳輝(1897-1946)，雲南宜良人。
小(吉果尤達，1894-1942)彜族，四川冕寧縣(今彜海鄉)人。1935與劉伯承義海結盟。在少數民族地區用紅色武裝建立了第壹支紅軍吉果支隊，堅持與* * *鬥爭了五年。誓死捍衛紅軍授予他的“中國益民紅軍賣雞支隊”的旗幟。
2009年，小被授予為新中國成立做出突出貢獻的英雄模範。
問題5:彜族的歷史。關於彜族的族源問題，至今仍眾說紛紜，沒有定論。迄今為止，彜族的民族起源主要有土著說和邊強說。土著有兩種:西南土著和雲南土著。按照西南原住民理論，彜族自古就生活在祖國的西南地區，經過人類發展的不同階段，成為今天的彜族。這種主張的依據不僅是中國文學，還有古代彜族文學、神話傳說。根據雲南土著人的理論，雲南是彜族的起源。邊強說，六七千年前生活在中國西北青海的古羌人開始向四面八方發展，其中壹支遊到了祖國的西南方。古羌人早期的南支與當地土著民族融合，後來西昌地區的瓊番和雲南地區的範迪安是彜族的祖先。此外，還有“西方外來人種論”。晚清時期，西方人帶著人類學的眼光來到彜族地區。調查的結果是:“從彜族人高挑的身材、高鼻深目、古銅色的膚色等身體特征來看，認為彜族人的血液應該具有西方雅利安人或高加索人的血液特征。尤其是當時的小涼山還處於等級森嚴的奴隸社會，社會成員類似於印度種姓制度(雅利安人入侵帶入印度)。基於此，認為彜族是西方人或至少是西方雅利安人後裔。戴維斯在他寫於191的《雲南——印度與長江的聯系》壹書中提到了彜族:.....我們翻越了4000英尺高的山脈，到達了左曲羅羅村，這裏的羅羅人是我在南方見過的最多的。陸大真在《羅羅人與建昌羅羅民族誌研究》中提到，彜族是“壹個優秀的敗類”。俄羅斯的每個人彼得·庫珀在《被遺忘的王國》壹書中也提到:“他們很高.....他們的膚色壹點也不黑，卻像黑白混血兒，奶油色的巧克力色，大眼睛閃閃發光，永遠明亮，鷹鉤鼻幾乎像羅馬人。他們的頭發是黑色的，微卷，非常柔軟。“在現代羅羅，黑人和白人群體之間存在著生理差異。黑羅個子高，有人說他比歐洲人高。他們有壹個鷹鉤鼻，凸起的鼻脊與蒙古亞型非常不同。”所以彜族人的“西異族”觀屬於無風不起浪。3000年前，彜族的祖先就分布在西南壹些地區，也就是史書上經常出現的“宋嶽夷”、“武夷”、“坤明”、“老金”、“莫莫”、“左”等所謂的部落。彜族先民在長期的形成和發展過程中，其活動壹度遍布滇、川、黔三省的中心地帶和廣西的壹部分，其核心區域應該是毗鄰三省的廣大地區。8世紀30年代，統治區域達到整個滇東、黔西、四川，基本控制了彜族先民的主要分布地區。南詔奴隸制王朝曾長期統治彜族先民地區，對當地奴隸制的存在和發展產生了深遠的影響。唐天府二年(902)。在宋朝的三百多年裏，戎(宜賓)、陸()和李(漢源)等地的彜族先民處於宋朝與大理政權的鬥爭中，奴隸經濟相對繁榮。與此相適應，奴隸生產關系出現了大部落奴役小部落的局面。蒙古蒙古蒙古汗第三年(1253)，蒙古騎兵從四川分三路攻滇，經過彜區，導致分裂的彜區形成松散的反蒙聯盟，開始統壹在羅羅人名下。明朝276年間，土地橫跨水西(大方)、武宣(威寧)、烏蒙(昭通)、芒布(鎮雄)、東川(會澤)、永寧(敘永)、馬湖(平山)、建昌(西昌)等彜族土司(墨子)。在上述等級關系的基礎上，明代水西、建昌、烏蒙彜族的土司制度仍然是奴隸制的上層建築。康雍時期，清朝在彜族地區實行“改土為流”政策，沈重打擊了土司、穆圖和奴隸主勢力。隨著社會生產力的發展，建國時期，大部分彜族地區還處於奴隸制或封建領主制社會後期。
...& gt& gt
問題6:簡單介紹壹下彜族的祖先阿普都木，關於彜族的生存有很多神話傳說，大部分都和洪水有關。彜文古書“杜藝穆拉杜”翻譯成中文的意思是“洪水滔天”。洪水過後，有關於人類生存的神話傳說，如“木管後裔”、“船的後裔”、“葫蘆的後裔”等。玉溪新聞網訊從古到今，人類經歷了獨眼人、圓眼人、橫眼人。大洪水之前，人類經歷了三十五代獨眼人和圓眼人。獨眼人和圓眼人都只有壹只眼睛，獨眼人有壹只三角形的眼睛，圓眼人有壹只橢圓形的豎眼，所以圓眼人也被稱為豎眼人，他們都比鼻梁長。獨眼人和圓眼人在野蠻時代。當時的人們粗魯無理，不拜天地，不敬祖先，吃肉不頂天，喝酒不敬，偷盜拐騙，壹路行到法外。種種惡行劣跡激起了神O的憤怒，十年大旱直擊雲霄。“鼠年無雲，牛年無雷，虎年無雨，兔年無水，蛇年貴水，龍年無水，馬年不插秧，羊年害蟲，猴年無糧，雞年貴米。壹升賣三錢，壹鬥銀子三兩，孩子哭無飯吃。”它的模樣慘不忍睹，讓人不忍目睹，它的感受令人同情憐憫。但是獨眼人和圓眼人並沒有以此為教訓，依然我行我素，不思悔改。玉溪新聞網玉溪新聞網雕塑《天上來的三位仙女聽命於人間》玉溪新聞網於是，天軍策格子叫來當地君主黑多番和水神龍塔商量，決定先派三位仙女下凡，考察人心，再用洪水懲罰人間。騎上飛龍馬後，第三個仙女男孩首先來到了東方的壹個富人家裏。這家人用金子做柱子，用銀做屋頂瓦，用絲綢和緞子做地毯，而第三個仙女男孩用天峻澤格的坐騎折斷了他的關節和翅膀。只有人肉才能連接關節，只有人血才能愈合傷口，乞求VIP血和人肉。東方的富人回答說:“我們喝葡萄酒，吃好肉，穿絲綢衣服，用綠緞子做地毯，用金銀裝滿箱子，這不是禮物。不要說人肉，人屎都不會給妳；別說人血了，人尿都不給妳。”玉溪新聞網三仙女聽了這些話，想了想，騎上飛馬，繼續前行，來到了南方的富家。這個家庭充滿了銀器和牲畜。第三個仙女男孩曾經以壹個借口向這個富有的家庭乞求人肉。南方的富人回答說:“不要說人血，我不會給妳人發；別說人肉了，土都不給妳。“玉溪新聞網訊天庭的三個仙童去了西部和北部兩個富人的家裏，在以前的借口下繼續討要血和人肉，得到的都是和東部和南部兩個富人壹樣的答案。三個仙童在東南西北四個地方的四個富家沒有討到人血和人肉。他想，當他回到天堂的時候，他遇到了壹個瘦弱的老人，他正在壹個偏僻的地方挖掘，那裏懸崖很高，與天地相連，宋卡甚至與壹個石頭懸崖相連。他就是厄普度·穆，生於圓眼族三十五世紀。因為他天生有兩只眼睛，所以被同時代的人視為世界上的怪物。Updu Mu是個橫著眼睛的人，這輩子。三仙童壹見阿普都木，就對他說:“老大爺，我們真的餓了。有什麽冷餐讓我們填飽肚子嗎？"玉溪新聞網的阿普都木回答說:"雖然家裏沒有冷飯，但還有幾升米。我回家後會做給妳吃。”於是，阿蔔杜勒穆把三個仙女帶回了自己的家。玉溪新聞網回國後，烏普都木正要生火做飯。第三個仙童對厄普度姆說:“老伯，我們好久沒吃肉了。妳有剩余的肉讓我們品嘗嗎？"玉溪的新聞網Apudu回答說:"我沒有肉了，但我還有壹只半只母雞。我會幫妳殺了它。“就這樣，阿蔔杜勒穆殺了家裏唯壹的壹只小水雞，來招待天上的三位仙女。飯做好了，三仙童對阿普都木說:“老大爺，我們現在有肉有飯吃了，可是好久沒喝酒了。有沒有剩下的酒可以解饞？"玉溪新聞網的阿普都木回答說:"我家窮，也沒有什麽好酒，只有壹小壇剛蓋了三天的白酒。我會拿給妳喝。"玉溪新聞網三仙通喝完酒，飽餐壹頓，對阿普杜說:"我們是天上的神，妳是人間的。天軍策格茲的坐騎已經斷了關節和翅膀。只有人肉才能連接它的關節，只有人才能使用它...> & gt
問題7:中國的彜族和日本的大和民族真的是同壹個祖先，同壹個民族嗎？日本的日本人和中國的彜族是同源的，無論語言、生活習慣、服飾都是同壹個民族。2200多年前，秦始皇尋找壹株千年靈芝長生不老。東夷族首領徐福帶著三千少男少女東渡扶桑，再也沒有回來。秦始皇大怒，將東夷族發配到雲南的不毛之地，改東夷族即彜族為彜族。“易”就是豬狗不如狗的意思。後來彜族只生活在西南的幾個省，主要是大涼山和小涼山地區。彜族人仍然認為生活在東方的日本僑民是他們的同胞。上世紀80年代，日本人到雲南省彜族聚居區尋根問祖，與彜族人載歌載舞。結果他們分不清誰是日本人，誰是中國人，因為彜族人的發音和日本人壹模壹樣，就像方言和普通話有細微差別壹樣。所以日本人已經承認中國的彜族是他們的兄弟。
問題8:彜族在生產力相對落後的歷史階段有幾個支系，彜族先民為了生存和發展的需要而產生了支系。大約在幾千年前，武術有六個分支，紮，諾，恒，步和目。他們遷徙到雲南、四川、貴州等地，經過漫長的歷史發展，形成了更多的彜族支系。目前較大的分支有:阿希、薩尼、阿哲、武羅、屠蘇、蘇諾、涅蘇、蓋蘇、切蘇、阿羅、阿紮、阿武、薩馬、拉如、米拉、拉羅、利波、格坡、納羅等。
這樣可以嗎？
問題9:哪個省的彜族人數最多？彜族主要分布在中國西南的雲南、四川、貴州、廣西四省，人口800多萬。雲南省是彜族人口最多、最集中的省份。
彜族有自己的文字，是中國最早的音節文字。彜族文化藝術歷史悠久。流行的民間集體舞是《舞樂》。傳統工藝美術包括繪畫、刺繡、銀器、雕塑和繪畫。彜族以農業為主，畜牧業為副業，手工業生產也相當發達。彜族人喜歡住在靠近水和森林的地方。
彜族分支眾多，各地服飾差異很大。服裝差異近百種，琳瑯滿目，各具特色。除了小涼山的彜族穿裙子，雲南其他地方的彜族婦女都穿褲子。居住在山區的彜族人，無論男女，都喜歡戴壹種“擦耳瓦”——羊皮氈。彜族姑娘到15歲時，有些地方會舉行名為“沙拉羅”的儀式，意為“換裙子、梳雙辮、拉耳弦”，表示姑娘長大了。男人不需要漂亮，就利用閑暇時間壹根根拔胡子。他們戴著黃色或紅色的耳珠，耳朵上用紅色絲線串起，耳朵下是紅色絲線。
彜族人大多習慣日食三餐，主食是雜糧、面條、米飯。彜族人的日常飲料有酒和茶，以酒待客。民間有句話叫“* * *茶貴，彜人看重酒”。彜族人每次只倒淺半杯茶，慢慢喝。
彜族人經常吃的典型食物有:喬巴、酸菜面糊、水煮乳豬和脆米粉。
彜族崇虎，尚武，喜飲酒。火是彜族人民追求光明的象征。在彜族地區，對火的崇拜和祭祀非常普遍。
彜族有“打羊”、“打牛”迎客的習慣。如有來訪者，必須先殺後治，根據來訪者的身份和親疏遠近，分別對待為牛、羊、豬、雞。
雲南彜族有許多原始習俗，實行嚴格的壹夫壹妻制和小家庭制度。彜族婚俗中連接感情的主要方式之壹是唱歌。彜族女孩的房間，也被稱為酒店，是彜族青年的天堂。婚前，酒店是青年男女聚會和娛樂的地方。
彜族人過去崇拜萬物有靈論和祖先。民間傳統節日很多，主要有十月節、火把節、補年節、插花節和區域性節日及祭祀活動。其中，十月是彜族的傳統年，在農歷正月初十的吉日舉行。火把節是彜族最大的傳統節日，每年農歷六月二十四日舉行。
彜族村邊上是壹個滑草場。遊客可以享受滑草帶來的新鮮感和樂趣。在南方，滑草已經成為年輕人最時尚的運動之壹。
打完鮮滑草，我給妳看動物技能。遊客可以坐在表演場旁邊高高的石階上，近距離觀看有趣的熊表演。在這裏，我們有機會看到單純可愛的小熊騎自行車、跳繩等技能表演。
問題10:四川和雲南的彜族有什麽區別？妳們有相同的祖先，語言，服飾，文化和信仰。看似有區別，其實有很多相似和相同的地方！