隨著歷史的發展，圖騰形象在形式和意義上都發生了變化，以至於它們不再是單純意義上的“圖騰”，而是成為壹種新的特殊形象，它們在舞蹈中的表現已經有了另外的目的和意義。我帶妳去了解壹下圖騰舞的文化特征和演變吧！
壹、圖騰舞蹈的範疇
1.動物圖騰
動物是人類最親密的夥伴，也是早期人類生存的依托。由此可以認識到模仿動物舞蹈的特殊地位。“Ludubri舞”是拉丁美洲塔拉烏拉人的壹種舞蹈，他們認為自己受到火雞動作的啟發，跳“Ludubri舞”。跳舞時，部落首領走到舞蹈隊的前面，像長腿火雞壹樣跳來跳去。其他男舞者緊隨其後，讓隊列沿直線移動。女舞者在男舞者身後輕盈跳躍，有時奮力追趕，隨著男舞者跳躍、轉身。有時他們跺跺腳，停下來讓男舞者上前。
動物圖騰崇拜舞蹈的對象可分為動物(包括爬行動物)、鳥類、水生動物及其組合。根據我國舞蹈史資料，僅東巴舞就有獅子、老虎、大象、鹿、豪豬。納西族人甚至把東巴舞的起源歸功於青蛙。在北方民族的原始信仰中，除了鹿和滄浪的圖騰崇拜外，老虎也是神聖的動物。通常獵人不會以老虎為目標。打獵的時候，往往會避免遇到老虎，以防被冒犯。赫哲族獵人外出打獵時遇到老虎，往往遠遠地跪拜祈禱，稱呼為“王”、“官”、“爺”。也有人視他為山神，認為他能給獵人帶來獵物。至今民間舞蹈中仍有“跳虎神”的舞蹈。蒙古族民間巫師“博額”也向虎神獻祭，在跳躍中恭請虎神“巴日昂道”，並模仿虎形利爪的威武動作以示敬意。
“三合壹”的動物圖騰最為神奇，因此被稱為“神獸”、“珍奇動物”。它是在原有圖騰的基礎上不斷融合演變而形成的新圖騰。在中國，有龍，有鳳，有獨角獸。“龍”可以算是這個新圖騰的最高崇拜。綜上所述，龍的原型是爬行動物，與蛇、鱷魚、蜥蜴的關系最為密切。《水經註》載:“深水有異魚。據鄭光元年五月初五，天氣清爽，池中有擊鼓之聲。池水震蕩沸騰，瞬間閃電。池中有屬於天空的五色蛇，但熄滅已久。波浪上的水是固定的，只有壹條魚在，其中壹條變成了龍。”
龍的地位壹提高，它的作用也就增加了。“曾經”？《禮儀年譜》載:“遇旱，龍舞求雨。“有幾十條長龍，分為青、白、紅、黑、黃五個部分，為了簽五方的願，寫滿了五行的概念。
2.植物圖騰
植物是繼動物之後的第二生命，也是原始人類崇拜的對象，尤其是多年生木本植物——樹木。
中國的苗族人崇拜楓樹。湘西苗族人稱楓樹為“母樹”。苗語“道”，“道”是樹，“木”是母。在苗族歷史上，他們的祖先屬於九黎部落，他們的首領蚩尤在中原爭奪戰中被黃帝俘虜，化為楓樹。山海經？《野南經》說:“楓，蚩尤棄之鐐銬，為楓。”因此，楓樹成為苗族的主要圖騰之壹。有了圖騰崇拜，就有了圖騰樹舞。清代《桂陽縣誌》載:“花苗跳月，夢春跳田植冬樹，飾野花，名‘花樹’。男女都穿著五顏六色的衣服，吹笙繞樹載歌載舞，叫‘跳花’。”中國南方少數民族中有葫蘆圖騰和與之相關的蘆笙舞蹈。葫蘆圖騰屬於植物圖騰中的花果崇拜。對草藥的崇拜要晚於對植物的原始崇拜。比如對人參的崇拜，認為人參可以變成玩偶、少女或老年男女，人參汁可以延年益壽。中國東北地區流傳著許多關於人參的神秘傳說。人參采集者進入長白山後，發現人參中有很多禁忌，都有被神靈抱夢的經歷。東北滿族和朝鮮族普遍崇拜人參。中國舞劇《美人魚》中的“人參舞”，當然是壹種大大變形的植物圖騰舞。
3 .無生命的圖騰
《論平衡與犧牲》中說:“眾神屬於風伯、雨師和雷公。風搖動它，雨滋潤它，雷移動它。四時生成，寒暑變化，日月星辰，人進貢。”它們雖然沒有生命，卻被賦予了神力，被視為圖騰。
太陽圖騰是最常見的，從古希臘到古埃及，直到今天的印第安部落。“尤馬利舞”是拉丁美洲烏馬拉人的壹種舞蹈。舞蹈開始時，現有的牧師在場地中豎起壹個木制的十字架，並左右搖動木槌，通知天空舞蹈即將開始。然後把錘子改成上下晃動，同時繞著木框跳舞，低聲唱歌。這時，其他舞者慢慢聚攏過來，圍著木架以壹種精細的舞步來回行進。有時順時針慢慢轉圈走。女人站在壹邊，或在男人後面跳舞。當男舞者面向東方，形成半圓形隊形時，女舞者由東向西緩慢移動，模擬太陽運行軌跡。除了太陽和月亮，寂靜的巖石也被崇拜。貴州侗族聚居的聖德山、金峰山、韶山，都是侗族的聖地，每年六月都有人拜山。侗族人進山伐木、狩獵、墾荒，要事先燒香燒紙，征求山神的許可，否則會帶來災難。布依族有壹個傳統的信仰節目，三月三祭山活動，這是壹種在村落裏祭祀山神的儀式。白族人在點蒼山供奉兩座山神，有山神祠供祭祀。此外，白族人在農歷正月初壹至十五舉行賞山節，選擇吉日。人們盛裝登山，祭獻祭品，以酒飯菜肴回報山神的饋贈和祝福，十分熱烈隆重。彜族崇拜火，信仰和崇拜火神“阿依疊古”。據說這個神在快樂的時候會給人類以光明和溫暖；出了問題，就會引火燒身。崇水的傣族人居住在瀾滄江流域，祭祀瀾滄江的水神。景洪傣族人稱此神為龍神。據說河裏有九條龍，其中白龍的女兒嫁給了壹個年輕的傣族家庭，這使得當地風調雨順，莊稼豐收。後來當地領導殺了龍女的丈夫，激怒了龍女，把傣族村變成了汪洋，洪水泛濫。以後景洪人賠禮道歉，供奉祭品，並把江神當作保護村莊的孟神，每年供奉祭品，以免洪水泛濫。
4.生殖器圖騰
原始人類在進化過程中，越來越感受到部落繁衍的意義。這種像植物壹樣的裂變繁殖，既能強化部落的生存能力，又能在快感中延長生命。於是，就有了生殖器的圖騰崇拜及其舞蹈。當然，這種舞蹈在今天已經很難看到了，尤其是在人口接近負增長率的現代國家和民族，因為那裏的繁衍欲望已經大大降低了。但在壹些原始貧瘠的地區，這種舞蹈的遺跡依然存在。在中國黔東南苗族著名的“木鼓舞”中，人們不僅圍著象征祖先精神的木鼓跳舞，而且還背著祖先身體替身的裸體木雕雕像，反映出強烈的生殖形象。
二、圖騰舞蹈的特點
1.形象化
圖騰舞顯然是壹種“意象舞”，因為圖騰本身就是壹種意象。原始人類對神秘物體的模仿有著特殊的興趣，就像孩子們總是喜歡表達他們對那些對他們的身體運動感興趣的事物的迷戀壹樣。薩摩亞的壹個村姑跳蝴蝶舞的時候是這樣的:表演者有時跪在地上，有時跳出來，好像蝴蝶在翅膀上飄，最後落在地上跪成壹個圈。
2.理想
圖騰舞蹈能使原始人在表演中獲得快感，使他們仿佛陷入自己崇拜和認同的圖騰形象中，獲得如同與圖騰同在的精神和情感體驗。這很像小孩子模仿獅子老虎鴿子時的感受。不同的是，圖騰中有壹種集體觀念的相互滲透和宣泄，這是圖騰舞蹈集體表象的核心。很難想象外表的情感力量。他們的對象不是簡單地被意識以意象或心理意象的形式感知，恐懼、希望、宗教恐怖、融入了* * * *本質的殷切希望和迫切要求，以及對神靈保護的狂熱訴求——所有這些構成了這些表象的靈魂。
三、圖騰舞蹈的演變
隨著氏族部落的進壹步社會化和文明化，圖騰崇拜及其舞蹈開始從內涵到形式發生變化，或凝結為政治，或傳承為習俗，或暗流湧動或匯成民族心理生成的大海。
1.政治功利主義
隨著社會分層的進程，圖騰開始滲透和固化統治者的思想，統治者根據統治權力逐步構建自己的政治圖騰。在中國，龍鳳圖騰及其“龍鳳舞”最為典型。龍圖騰起源於氏族和部落。近年來，人們多次從古代文物和遺址中發現5000-6000年以來各個時期的蜥蜴、鱷魚、蟒蛇和龍的圖騰崇拜。據考證，炎黃人用的是虎圖騰，南方少數民族用的是龍圖騰，商朝在夏後取代了龍圖騰，虎的形象也逐漸轉化為龍的形象。漢代文物中的伏羲、女媧的人頭、蛇身圖像，是華夏先民崇龍的原始圖像。
圖騰壹旦確立，就伴隨著崇拜活動。鳳圖騰是鳥圖騰的演變，是統治者對百鳥聚集的審批。《說文》載:“鳳凰，神鳥也。老人道:‘鳳凰之象，鳳凰前後，魚尾蛇頸，鸛思鴛，龜背龍舌，雞啄燕頜，五色待舉。出了東方君子之國，飛越四海，過昆侖山，飲中流砥柱，粉碎羽毛，留在黃昏的丹雪點，天下太平。“自秦漢以來，史書中關於見鳳鳥、見鳳鳥、來鳳儀的記載屢見不鮮，用來宣揚太平盛世的吉祥之兆。鳳鳥在歷代進入皇室時，與象征皇室尊嚴的龍相配，成為象征女王的神鳥，成為受崇拜的“四靈”之壹。於是，出現了高貴吉祥的鳳鳥圖。皇帝的故居是鳳府，太後和皇後進入祠堂祭拜，戴上鳳冠(後來在民間婚禮中采用為新娘的冠)。雅樂有鳳法，皇帝專用紙叫鳳紙(畫有金鳳凰)。夫人頭上飾鳳釵，皇帝聖旨是鳳聖旨，龍旗反對。皇帝的傘叫鳳蓋，內宮的亭子叫鳳閣、鳳閣。根據“鳳取書銜”的傳說，和文王都得到了“鳳致皇帝書”的稱號。民間流傳著“百鳥朝鳳”、“龍鳳呈祥”、“馮丹朝陽”(鳳凰是紅色的，所以又叫“馮丹”)等多種說法。由此可見，《鳳舞》最早也只能在宮廷中見到。龍鳳舞作為壹種中心化的形象，在宮廷中占有非常高的地位。
2.世俗娛樂
統治的理念就是統治者的理念。既然龍鳳已經成為最高的圖騰崇拜，成為吉祥如意的化身，那麽民間流行的龍鳳舞當然也就蔚然成風，代代相傳，愈演愈烈。以舞龍為例，不同的地方有不同的風格，即使同壹種風格也有不同的舞蹈，即使同壹種舞蹈也有不同的風格:祈雨的龍舞，壹個人跳的小龍，超大的盤龍等等。，固執地走向甜與俗，尤其是那些天高皇帝遠的偏遠地區。正月春節，秋收報恩，辦喜事，破土動工，大多都要跳舞。屆時，“龍族公司”將帶領裝扮成“龍族公爵”和“龍族母親”的人們與少男少女壹起跳舞，揮舞著各種各樣的小彩旗，但沒有龍的道具，而是通過舞者的隊伍和動作來表現。其中有傘舞，傘連起來立起來，表示龍給苗家帶來好天氣；將傘側轉象征著龍滾滾而來的形象，十分活潑。舞姿變化，舞意變化，龍的形象也隨之變化。在民間，按照世俗的心情，龍不僅僅是金鑾殿柱子上的威嚴，而是“入鄉隨俗”。浙江長興的“盧浮宮龍”由幾片人造荷花花瓣組成，有壹種水的氣息。
3.藝術表演
圖騰舞從民間演變到宮廷，又從宮廷演變到民間，遵循著自己的節奏走向表演和舞臺藝術，《說》結合這壹理論，考證了“堯舜時代的朱丹是壹個以鶴為圖騰的氏族”，高蹺戲直接來源於“古代鶴圖騰氏族之舞”。廣場上的民間高蹺舞，作為壹個群體並沒有見到絲毫的圖騰舞，但當圖騰舞以個性化的方式呈現在舞臺上時，它就成為了壹種舞臺藝術，無論是龍舞、魚舞、蛇舞、鶴舞、水舞、孔雀舞，無論是在廣場舞中繼續跳，還是在舞臺上繼續跳，這些表演性或藝術性的舞蹈，都可以說是“圖騰氏族舞”的自然延伸。
4.種族化
圖騰崇拜直接影響著民族心理的形成和定型，而在這個過程中，圖騰舞蹈幾乎是民族心理的縮影。唐代詩人李白曾用“舞闊袖，似東來之鳥”等詩句來形容當時所見的高句麗優美舞姿。事實上，正是蒙昧時代逐漸形成的圖騰崇拜賦予了後來多民族多風格的舞蹈以決定血型的宗教血液。當然，這種血脈的構成不僅僅是圖騰，比如朝鮮的舞蹈，還與古代的神話傳說、普遍的巫術活動、後世的道教神仙思想、中國的儒家思想有關。
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