吊腳樓有多種形式，其類型如下:
單掛，這是最常見的形式，被稱為“壹端掛”或“鍵頭”。其特征是只懸掛主室壹側的廂房，下部用木柱支撐。雙吊式又稱“雙吊”或“簸箕口”，是單吊式的發展，即主室兩端有吊翼。單鶴和雙鶴不是不同地區形成的，主要看經濟條件和家庭需要。單吊和雙吊經常在同壹個地方。
四合壹水式，是在雙吊式的基礎上發展起來的，特點是將主屋兩翼的吊腳上部連成壹個整體，形成壹個四邊形。兩間廂房的樓下是大門。進了大門後，這個四合院必須爬幾級石階才能進正房。
雙室吊機是在單吊和雙吊的基礎上發展起來的，是在壹般吊腳樓的基礎上再加壹層。單吊和雙吊均可。平吊式，吊腳樓這種形式也是在單吊的基礎上發展起來的，既有單吊也有雙吊。它的主要特點是建在平壩裏。根據地形，它本不需要吊腳，卻偏偏把機翼擡起來，用木柱支撐著。支撐木柱的地面與主屋地面齊平，使廂房高於主屋。
最基本的特點是，主屋建在地面上，廂房除壹側靠在地上外，其余三面都用柱子懸掛支撐，與主屋相連。吊腳樓有很多優點。懸掛地面通風幹燥，能防毒蛇和野生動物，雜物可放在地板下。碉樓也有鮮明的民族特色。優雅的“絲檐”和寬闊的“行走柱”使吊腳樓別具壹格。與“甘蘭”相比，這種吊腳樓成功擺脫了原始，文化層次更高，被稱為巴楚文化的“活化石”。
人們仍在房前屋後種花草和各種果樹，但前不栽桑、後不栽桃是不吉利的，因為它與“喪”、“逃”諧音
吊腳樓，其結構依山而建，在平地上用木柱分上下兩層，節省土地，更便宜。上層通風、幹燥、防潮，是客廳；下層是豬圈或用來堆放雜物。壹般的房子戶型是4排扇3室的房子或者6排扇5室的房子，壹般的房子是5柱2騎，5柱4騎，大房子是7柱4騎，4合院。4排扇3間房的，中間是廳堂，左右兩邊叫饒間，用來生活做飯。饒的房間被中柱分成兩半，前面是火炕，後面是臥室。吊腳樓上有壹個繞樓的弧形走廊，弧形走廊還裝有欄桿。
有的吊腳樓是三層樓，除了屋頂的瓦片都是杉木做的。房子的柱子都是用大杉木鑿出來的，柱子都是用大小不壹的杉木通過直套管連在壹起的，雖然沒有壹顆釘子也很結實。房子周圍還有壹座吊樓，樓檐上翹如翼。房子的墻壁緊密鑲嵌著雪松木板，精致的裏裏外外都塗上了桐油，幹凈明亮。
底層不適合人。它用於飼養家禽，放置農具和重物。
二樓是吃住的地方，裏面有臥室，外人壹般不得入內。臥室外面是大廳，裏面有壁爐，壹家人圍著壁爐吃飯，寬敞方便。因為有窗戶，所以明亮，采光好，通風好。家人經常在這裏做手工和休息，這裏也是接待客人的地方。在大廳的另壹邊，有壹條寬闊的走廊與之相連。走廊外面有半個人高的欄桿，裏面有壹排長椅。家人經常在這裏休息，節日裏母親們也會在這裏給女兒打扮壹番。
三樓通風幹燥，很寬敞。除了用作客廳，還隔出壹個小房間，用來存放糧食和東西。
吊腳樓是鄂、渝、湘、黔交界山區土家族特有的建築形式。是結合當地山高坡陡、樹多土少、潮濕多雨、夏熱冬冷等生態特點而建造的具有典型生態適應性的傳統山地建築。也是土家族民俗、藝術審美等文化取向的具體物質載體。鄂西恩施州宣恩縣大山深處
摘要:以鄂西彭家寨吊腳樓群為例，從建築選址、空間布局、建造技術、文化傳承等方面描述了土家族吊腳樓這壹獨特而優美的傳統建築形式。
吊腳樓，又稱碉樓，是苗族(貴州等)的傳統民居。)、壯族、布依族、侗族、水族、土家族，湘西、鄂西、貴州的吊腳樓也有不少。吊腳樓依山而建，呈虎坐之狀，以“左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武”為上佳住宅。後來就講究朝向了，要麽坐西朝東，要麽坐東朝西。吊腳樓是壹座幹欄建築，但它不同於壹般的幹欄。甘蘭應該全部停建，所以吊腳樓被稱為半甘蘭建築。
最基本的特點是，主屋建在地面上，廂房除壹側靠在地上外，其余三面都用柱子懸掛支撐，與主屋相連。吊腳樓有很多優點。懸掛地面通風幹燥，能防毒蛇和野生動物，雜物可放在地板下。碉樓也有鮮明的民族特色。優雅的“絲檐”和寬闊的“行走柱”使吊腳樓別具壹格。與“甘蘭”相比，這種吊腳樓成功擺脫了原始，文化層次更高，被稱為巴楚文化的“活化石”。
最基本的特點是，主屋建在地面上，廂房除壹側靠在地上外，其余三面都用柱子懸掛支撐，與主屋相連。吊腳樓有很多優點。懸掛地面通風幹燥，能防毒蛇和野生動物，雜物可放在地板下。碉樓也有鮮明的民族特色。優雅的“絲檐”和寬闊的“行走柱”使吊腳樓別具壹格。與“甘蘭”相比，這種吊腳樓成功擺脫了原始，文化層次更高，被稱為巴楚文化的“活化石”。
過去，吊腳樓通常用茅草或冷杉樹皮覆蓋，但也用石板覆蓋。現在鄂西的吊腳樓多是泥瓦覆蓋。吊腳樓的修建是土家族人民生活中的壹件大事。第壹步是準備木材。土家人稱之為“割青山”，壹般選擇香椿或紫樹。香椿和紫樹因諧音“春”和“子”而吉祥，寓意春天總是大，子孫興旺；第二步，加工大梁柱材料，稱為“框尺寸”，在梁上畫八卦、太極圖、蓮子等圖案；第三道工序叫“排扇”，即將加工好的梁柱用榫頭連接起來，排列成木扇；第四步“豎壹根立柱”。主人選擇黃道作為吉日，並邀請所有的鄰居來幫忙。在放梁之前，要先祭祀梁，然後全體齊心協力豎起壹排排木扇。這時候鞭炮會爆，鄰居會送禮物來祝賀。豎屋豎柱後，有釘椽、瓦、板墻。富裕的家庭要在屋頂上裝飾屋檐，在走廊下雕龍畫鳳，還要裝飾陽臺欄桿。
特性
最基本的特點是，主屋建在地面上，廂房除壹側靠在地上外，其余三面都用柱子懸掛支撐，與主屋相連。吊腳樓有很多優點。懸掛地面通風幹燥，能防毒蛇和野生動物，雜物可放在地板下。碉樓也有鮮明的民族特色。優雅的“絲檐”和寬闊的“行走柱”使吊腳樓別具壹格。與“甘蘭”相比，這種吊腳樓成功擺脫了原始，文化層次更高，被稱為巴楚文化的“活化石”。
結構
吊腳樓，依山而建，平地上用木柱分上下兩層，省地又便宜。上層通風、幹燥、防潮，是客廳；下層是豬圈或用來堆放雜物。壹般的房子戶型是4排扇3室的房子或者6排扇5室的房子，壹般的房子是5柱2騎，5柱4騎，大房子是7柱4騎，4合院。4排扇3間房的，中間是廳堂，左右兩邊叫饒間，用來生活做飯。饒的房間被中柱分成兩半，前面是火炕，後面是臥室。吊腳樓上有壹個繞樓的弧形走廊，弧形走廊還裝有欄桿。
有的吊腳樓是三層樓，除了屋頂的瓦片都是杉木做的。房子的柱子都是用大杉木鑿出來的，柱子都是用大小不壹的杉木通過直套管連在壹起的，雖然沒有壹顆釘子也很結實。房子周圍還有壹座吊樓，樓檐上翹如翼。房子的墻壁緊密鑲嵌著雪松木板，精致的裏裏外外都塗上了桐油，幹凈明亮。
底層不適合人。它用於飼養家禽，放置農具和重物。
二樓是吃住的地方，裏面有臥室，外人壹般不得入內。臥室外面是大廳，裏面有壁爐，壹家人圍著壁爐吃飯，寬敞方便。因為有窗戶，所以明亮，采光好，通風好。家人經常在這裏做手工和休息，這裏也是接待客人的地方。在大廳的另壹邊，有壹條寬闊的走廊與之相連。走廊外面有半個人高的欄桿，裏面有壹排長椅。家人經常在這裏休息，節日裏母親們也會在這裏給女兒打扮壹番。
三樓通風幹燥，很寬敞。除了用作客廳，還隔出壹個小房間，用來存放糧食和東西。
形式
吊腳樓有多種形式，其類型如下:
單掛式
這是最常見的形式，有人稱之為“壹端吊”或“鑰匙頭”。其特征是只懸掛主室壹側的廂房，下部用木柱支撐。
雙吊式
又稱“雙頭鶴”或“簸箕口”，是單鶴的發展，即主屋兩端有吊翼。單鶴和雙鶴不是不同地區形成的，主要看經濟條件和家庭需要。單吊和雙吊經常在同壹個地方。
四水型
這種吊腳樓形式是在雙吊式的基礎上發展而來的，其特點是將主屋兩側的吊腳樓上部連成壹個整體，形成壹個四合院。兩間廂房的樓下是大門。進了大門後，這個四合院必須爬幾級石階才能進正房。
兩室懸掛式
這種形式是在單吊和雙吊的基礎上發展起來的，就是在壹般的吊腳樓上加壹層。單吊和雙吊均可。平吊式，吊腳樓這種形式也是在單吊的基礎上發展起來的，既有單吊也有雙吊。它的主要特點是建在平壩裏。根據地形，它本不需要吊腳，卻偏偏把機翼擡起來，用木柱支撐著。支撐木柱的地面與主屋地面齊平，使廂房高於主屋。
壹個傳說是...
傳說土家族的祖先因為家鄉被洪水淹沒而遷居鄂西。當時的鄂西古樹參天，荊棘叢生，狼、虎、豹比比皆是。土家族先民搭的“狗爪棚”經常遭到野生動物的襲擊。為了安全，人們點燃了壹堆樹火，竹子被埋在裏面。火和鞭炮嚇跑了攻擊的野生動物，但它們經常受到毒蛇和蜈蚣的威脅。後來，壹個土家族老人想了壹個辦法:他讓男孩子們用現成的大樹做架子，綁上木頭，鋪上野竹條，在上面搭個屋頂，建起大大小小的空氣屋，在裏面吃飯睡覺，再也不怕被毒蛇猛獸襲擊了。這種建造“空氣屋”的方式傳播到了更多的人，他們後來都按照這種方法建造了“空氣屋”，這種“空氣屋”演變成了現在的吊腳樓。
文化內涵
吊腳樓有著豐富的文化內涵，除了土家民居註重龍脈、因勢利導營造人神之地的神化現象外，還有著非常突出的空間宇宙觀。土家吊腳樓不僅單方面在宇宙和自然的懷抱中，同時也在宇宙和自然的懷抱中。這種空間容納宇宙的觀念在土家族上梁禮樂歌中表現得非常明顯:“上壹步，看寶梁，壹輪太極居中，壹元線吉祥。最後兩步，“幹坤”二字在兩邊，日月永成雙享……”這裏的“乾坤”、“日月”這兩個字代表宇宙。從某種意義上說，土家吊腳樓在主觀上更接近、更親近宇宙，從而使房子、人、宇宙融為壹體，不可分割。
苗吊腳樓
吊腳樓是傳統的苗族建築，是中國南方獨特的古建築形式。被現代建築師認為是最好的生態建築形式，樓上住人，樓下架空。吊腳樓是苗鄉特有的建築，依山傍水，鱗次櫛比，層層疊疊。
吊腳樓的形成既有歷史原因，也有自然原因。據建築師介紹，苗吊腳樓是山地條件下幹欄桿建築的獨特創造，屬於鬥跨提梁木架幹欄桿建築。從歷史上看，苗族的建築文化可以追溯到古代。苗族始祖蚩尤所屬的九裏部落群起源於環太湖地區，他們參與了環太湖河姆渡文化和良渚文化的創造。河姆渡文化和良渚文化的考古發現證實了苗族先民的民居是幹欄式建築。
這些充滿苗族藝術形象的吊腳樓為苗族人民的艱苦生活提供了永恒的激情。
蓋吊腳樓的地基壹定是把坡挖成兩層；每層深度超過6英尺，每層面積約為100平方米。上下樓層相差4尺多，樓層之間的山壁和外山都是石頭砌成的。建房時，前排的落地式屋柱放在下層地基上，最外面的落地式屋柱與伸出上層地基的樓板平齊，形成懸空吊腳，上下地基之間的空間成為吊腳樓的底層，這就是所謂的“不平地”吊腳建築特征。吊腳樓采用鬥式結構，每排5至7根柱子，柱子之間用瓜或方連接，形成立體網狀結構。中柱壹定要用楓樹，因為楓樹是苗族人生活的圖騰樹，是象征祖先靈魂的聖樹。
傳統上，祖先聖靈的神龕應該位於二樓的柱腳。苗族人相信，在吊腳樓裏，有祖先的聖靈日夜庇蔭，全家才能興旺，人人才能健康平安。這座建築的墻壁用刨光的杉木板包裹著。每個房間的窗欞都是用木條拼成不同形狀的圖案。每個房間都有壹個門，但有兩個正門。富人還在大門上雕刻龍鳳浮雕。大門上方，兩端裝兩扇門為木雕，門的另壹端為喇叭形，俗稱“敲錘”。
吊腳樓大多懸掛在二層基礎框架外的走廊上，作為大門的出入通道。在大殿外的懸廊中，有壹把造型獨特的S型弧形吧椅，苗語稱之為“嘎布西裏”，民間稱之為“美人靠”。這是因為女孩們經常在這裏選擇花朵和刺繡，向外界展示她們的魅力。實際上，“嘎西”也是作為壹個多功能陽臺，供壹家人休憩，乘涼，講述苗族神話傳承和遷徙歷史，唱“苗族古歌”和“嘎百夫歌”。
吊腳樓壹般以三座四層柱或三座二層樓為主，壹般分為三層。底層用作畜禽圍欄，也用於擱置農具和雜物。中間樓層住人，中間有廳，廳兩邊的柱子要加柱子，地板要加厚；因為這是壹家人的主要活動空間，也是宴客唱歌跳舞的地方。壹些家庭在面對大門的墻上放置了他們祖先的聖靈的神龕。神聖的家庭祖先崇拜活動在大廳裏進行。壹般情況下，左右側室作為臥室和客房。三樓多用於存放糧食和種子，是全家人的倉庫；如果人口多，也需要安裝單獨的臥室。廚房位於側樓。建築的空間劃分與組合以聖靈祖祠所在的房間為核心，再向外延伸輻射。生活在這樣的空間組合中的家庭成員，無形中被祖靈所在大殿的空間吸引力所凝聚，從而增強了家庭團結的親和力。祖先崇拜的苗族傳統宗教在吊腳樓民居建築中得到了充分而完美的體現。
侗族吊腳樓
吊腳樓是壹種具有侗族特色的民居建築。住在山裏的侗族人的住宅大多是兩三層的外廊式小樓。樓下放著石碑，堆著柴火雜物，養著牲畜。人們住在樓上。樓上前半部分光線充足，是休息或體力勞動的地方；後半部分是房間，裏面有壹個“火塘”，是“祖宗”的位置，也用來取暖做飯。三樓有壹間臥室。壹般壹家壹棟，有的村如廣西三江縣的苗江、巴江、林溪等，多民族聚居。同壹家的房子連在壹起，屋檐相連，可以互通有無，共慶佳節。他們聚集在這裏，舉行宴會接待客人。平壩侗族，如天祝、新晃、榕江三縣連江壹帶，多為二層小樓，樓下住人，樓上存放食物雜物。大廳裏有壹個“神龕”，兩邊是臥室和廚房，側房後面是豬圈和牛圈。
湖南通道侗族民居至今仍保留著百越民族“幹欄”建築的特色。多為三間以上的幹隔膜木建築，底層為飼養豬牛等動物的雜屋。人住樓上，木樓有走廊向外延伸，有欄桿裝飾。欄桿旁有固定的長凳供人休息，俗稱“吊腳樓”。這種高達五六層的木結構建築，結構嚴謹，不允許用壹顆釘子。整個系統嵌有榫卯，顯示了侗族人民高超的建築技術。
室內布局，二樓有火坑，是做飯和招待客人的地方。他們還保留了越南人民“坐而蹲”的古老習俗，以及幾例短腳吃飯。坐在簡陋的木凳上，很難找到高高的桌椅。做飯的時候要從西邊放柴火。因為據說西部是侗族的起源地，火種是祖先從西部帶來的。董是壹個愛美的民族，喜歡把環境打扮得很漂亮，比如壹個房子的柱頭，喜歡把它雕成竹子的形狀。像走廊和雕花欄桿這樣的木質建築。寨子裏的井是用雕花青石板砌的，井裏放著壹些紅白黑的花和魚。村前村後都有老樹。即使寨子裏的路是用青石或鵝卵石鋪成的，人們也總是把它們做成各種圖案，非常漂亮，所以被稱為“花街”。所以，進入董鄉，讓人有進入畫廊的感覺。
土家族吊腳樓
吊腳樓建築是土家族智慧的體現。
土家吊腳樓多為木結構。早前土司王禁止土人送瓦，只允許杉木樹皮和茅草，被稱為“只買馬，不送瓦”。直到清朝雍正十三年，才提拔蓋瓦。壹般為四扇三室壹排，三柱六騎或五柱六騎，中間為歷代祠堂，是家族祭祀的核心。建築按地形分為半掛、半掛、雙手推車掛、鑰匙掛、彎尺掛、水掛、過峽洞掛。富人雕梁畫棟，檐高石階盤繞，有詩畫在空中的意境。
吊腳樓是土家族居住和生活的地方。它依山而建，是壹個坐虎、三進院落。註意朝向，或坐西向東，或坐東向西。正房有三間長房，五間長房，七間長房。大中戶多為五七房長，小戶壹般為三房長，結構為3柱2瓜5柱4瓜7柱6瓜。中間的L室稱為“正室”，用於祭祖、迎賓、操辦婚喪。大廳兩側的左右房間是“百姓客廳”，分為兩個小房間，前面與壹個有兩三只眼睛的火房間作。竈前有火鋪，壹個3尺見方的火坑，周圍是3到5寸的青石。火坑中間是“三尺”，用於煮飯和煎炸。火坑上方1人的高度，是從樓上懸掛下來的壹個木質炕架，用來烤臘肉和豆腐幹。後面的小間作臥室有防潮地板。父母住在大裏頭(左)，媳婦住在小裏頭(右)。兄弟分居，哥哥住在大裏頭，弟弟住在小裏頭，父母住在主室神龕後面的“搶室”。
房子無論大小，都有天空建築，分為板式建築和條形建築兩種。臥室上方是板樓，用木板鋪成的地板，放各種物件和食物的櫃子，也可以布置臥室；火場上方是樓房，用有縫隙的竹條鋪成，專門用來放玉米棒和瓜，火場大火產生的煙可以通過縫隙順利排出。主樓前，廂房有吊腳樓，樓後建有豬圈和廁所。建吊腳樓講究亮腳(即柱子要直而長)，屋頂講究飛檐和角度。吊腳樓往往是三層樓，樓下放柴火，磨，堆；中間的樓裏，堆放著糧食和農具，樓上是姑娘樓，是土家族姑娘刺繡、剪紙、制鞋、讀書寫字的地方。中樓外，樓上，樓的四周有壹條木柵欄的走廊，是用來看和晾衣服的。到了收獲的季節，玉米棒子往往被穿成長串，或者把從地裏拉出來的大豆、花生捆起來掛在樓道裏晾涼。為了防賊，房子四周都是石頭和泥土。主屋前是院壩，院壩左側有八字門。大部分的房子都種有竹子、果樹和景觀樹。但前不栽桑後不栽桃是不吉利的，因為與“喪”、“逃”諧音
土家吊腳樓窗花雕刻藝術是衡量建築技術水平的重要標誌。有浮雕、鏤空雕刻等多種雕刻手法，雕刻技藝精湛，內涵豐富。有的象征地位，有的祈求好運，有的展示農耕，有的反映生活，有的教育後代，有的記錄風俗。鳥獸花鳥蟲魚，歌舞競技，神話傳說惟妙惟肖。
吊腳樓有很多優點。懸掛地面通風幹燥，能防毒蛇和野生動物，雜物可放在地板下。吊樓具有鮮明的民族特色，典雅的“絲檐”和寬大的“行柱”使吊腳樓別具壹格。與“甘蘭”相比，這種吊腳樓成功擺脫了原始，文化層次更高，被稱為巴楚文化的“活化石”。印江現保存完好，郎溪、合水等地有代表性的土家吊腳樓。
到了張家界，大家都想看看土家吊腳樓。土家族愛群居，住在吊腳樓裏。建的房子大多是木結構，小青瓦，格子窗，挑檐，木欄桿，走在墻角，古色古香。壹般家裏有個小院，院前有籬笆，院後有竹箅子，綠石板鋪路，宋明點燈。壹家人過著日出日落的寧靜田園生活。康宅以三柱四棋為主宅，小康人家有五柱八棋，還有七柱十二棋和壹個“四合壹天井”的院落。兩邊有廂房或角樓，有單角樓的主房，也有雙角樓的主房。正房中間叫大殿，正上方的墻上有神龕，是祭祖待客的地方。大殿兩側的左右房間稱為人間，世界被柱子分成兩個房間。後面有個臥室，前面那個叫火堂。火塘裏有壹個火炕，裏面有壹個三腳架，用來燒飯、做飯、打熱水。這是壹個家庭吃飯、取暖和休息的地方。客人來了，也坐在火炕邊。炕上掛著壹個木架，用來腌制肉類或烘烤物品。
由於歷代朝廷對土家族的屯兵鎮壓政策，土家族被趕進深山老林，生活條件十分惡劣。《舊唐書》上說:“山中多土氣癤、毒草、沙蛇，人同居，爬樓梯幹籬。”再加上地少地少，土家族只好在陡峭的懸崖上修建吊腳樓。
早先土司王禁止土人蓋瓦，只允許蓋杉樹皮和茅草，說“只準馬，不準瓦”。直到清朝雍正十三年才開始建瓦。壹般為四扇三室壹排，三柱六騎或五柱六騎，中間為歷代祠堂，是家族祭祀的核心。建築按地形分為半掛、半掛、雙手推車掛、鑰匙掛、彎尺掛、水掛、渡河掛。富人雕梁畫棟，檐高石階盤繞，有詩畫在空中的意境。著名土家族詩人王成棟寫道:
奇山美水妙遍天下，酒村歌美。
吊腳樓上睡壹晚，夢十年也浪漫
現在，如果妳想在張家界看土家吊腳樓和民俗表演，最好的地方是土家博物館——土家風情園和秀華山閣。
瑤族吊腳樓
在南嶺山深處，隨處可見這樣獨特的景觀:藍天碧水之間，群山之中，獨特的木質建築棲居在山間，在險峻的山野中營造出平坦的人類生存空間。這是瑤族民居的吊腳樓。
瑤族是壹個多山的民族，其民居往往依山傍水而建。其代表作是人與自然和諧相處的吊腳樓。瑤族人大多居住在山區，幾乎沒有平地可以建房，所以他們選擇壹個坡度比較平緩的地方，壹半平整，另壹半根據山勢用長短不壹的杉木柱頭支撐，將木板與平整後的宅基地結合成壹個平整的整體，然後在這個整體上建房。山區氣候潮濕多雨炎熱，為了通風避潮，防野獸。
這些吊腳樓以分散、朦朧、隱蔽的方式呈現在妳的面前，像壹曲優雅美妙的音樂，像壹個憨厚的，像壹個文靜羞澀的瑤女，融入大自然的懷抱，以和諧統壹、渾然壹體的內涵美感染著人們。
我記得19世紀的美學家和藝術家都異口同聲地把建築稱為“凝固的音樂”。如果說中國歷史悠久的各種文化景觀是豐富而雄偉的交響樂，那麽我認為這座姚佳吊腳樓就是植根於南嶺山脈的永恒絕唱。它深沈凝重地唱著牧歌、月光歌、搖籃曲。淡淡的旋律背後，有著強烈而美好的故事，所以千年傳唱，萬古長青。
難怪，古今中外那麽多文人墨客、專家學者紛紛來參觀吊腳樓，留下了無數的詩詞、繪畫、優美的文學和音樂。土生土長的瑤族畫家王夢怡壹生與吊腳樓結下了不解之緣。他筆下的吊腳樓靜如處子，美如仙境。讀起來好像有生命在裏面流動。他的著名作品《邊村》、《霜晨》，吊腳樓在他的畫紙上散發著獨特的藝術魅力，得到了國內外專家的肯定。我想畫家也可能是吊腳樓的知音之壹。吊腳樓本身的文化藝術魅力，激起了畫家心中無限的創作興奮點和潛力，所以他寫得繪聲繪色。
當然，隨著生產的發展，社會的進步，現在的新壹代瑤族人有了新的追求。他們向往城市，走出大山，加入現代文明城市居民的行列。他們世代居住的吊腳樓已被冷落。
走進瑤山，經常會感受到這壹幕。雨後春筍般拔地而起的現代磚砌小樓中，總有幾棟破舊的吊腳樓，在斜風秋雨中默默守望，有些不堪回首，搖曳生姿。於是我的心裏不禁壹陣苦澀；需要註意的是，那個木屋是歷史的印記，是過去的故事！可想而知，當年那壹定是個溫暖的家。家庭成員獨自生活。壹代又壹代，春播秋收過得苦。多少輝煌或黯淡、平凡或奇特的人生第壹個腳印，都印刻在這裏。即使房子的主人老了，他也經常回憶起那種艱苦而溫暖的生活。渾濁的眼睛常常凝視著哭泣的生命，皺紋漸漸放射出笑容。那是他自己的希望。它們和被生活的風風雨雨歷盡滄桑的吊腳樓壹樣古老。然而，誰能否認他們被歲月泛黃的創業史呢？誰能忘記充滿淚水和歡樂的催眠曲？它是瑤族人民的血液和靈魂。
在中國遼闊的土地上，我們的祖先留下了許多建築藝術作品，據專家介紹，像姚佳吊腳樓這樣的優秀建築是世界上歷史最悠久、適應性最強、風格最獨特的建築體系，人們應該了解它。
誠然，吊腳樓的審美價值應該是壹種歷史的縱深，應該是古今的延續和延伸。沒有它的存在，就沒有今天瑤族建築的審美發展，它留下了人類文明演進的足跡和永恒的民族精神。