壹.歷史記錄
據可靠記載，夜郎是秦漢時期中國西南地區人口眾多、地域廣闊的“最大”實體。如果把貴州壹分為二，那麽銅仁為主的地區，壹部分屬於貴州中部，其余屬於戰國時期夜郎管轄。
清襄王二十二年(公元前277年)，楚江莊吉沿遠水逆流而上，征服了位於今天福泉、都勻半壁的伽藍、夜郎之地，深入滇池地區。秦始皇統壹六國，將全國分為36郡，設今貴州黔中郡；為了加強對西南地區的控制，蜀國修建了通往西南地區的烏池路，並在巴蜀、夜郎地區設置了海關封鎖線。據清代學者考證，秦在今貴州及國外設置的郡縣有沙城(今黎平)、(今獨山)、伽藍(今福泉)、夜郎(今石阡)、漢陽(今赫章)。漢武帝在位期間，夜郎的勢力越來越強大。《史記·西南夷列傳》載:“西南夷長多少，夜郎最大。”可見夜郎的勢力已經超過了滇西南，控制了周邊各國，成為獨立於漢室之外的統治壹方的政權。漢高祖建元六年(公元前135)，唐萌奉命前往南越品嘗南越的檸檬酸醬。他非常驚訝。經過多方打聽，他得知檸檬酸醬是夜郎沿著_ _河運到南越的。在當時，它與許多政治和軍事問題有關，因此唐萌寫信給漢武帝，提出了通過夜郎控制南越的計劃。夜郎路的修建壹開始進展順利，但因為山勢險峻，氣候不斷改善，怨聲載道，不得不停下來。湯孟計劃未能實現，但西南路途遙遠，山川形勢有所改觀。此後，西漢政權對夜郎的控制忽松忽緊，夜郎織工也沾沾自喜於能夠獨占壹方，很少與內地往來，甚至越來越無知。時至今日，西南地區掀起了壹股“夜郎研究熱”。由於考古出土的歷史文物不多，夜郎的真實歷史面貌還沒有完全搞清楚，而貴州的諸多文物和傳說，又讓人們對其夜郎文化多了幾分懸念。比如夜郎的時間定位上限，至少可以追溯到周襄王元年(公元前651)，行會諸侯在葵秋之前覺醒。下限壹般認為是漢和平二年(公元前27年)。夜郎王興脅迫二十二城反叛漢朝，讓陳立替漢朝滅國。
二。夜郎地區
關於夜郎地域的說法很多，大致可以分為幾郡說和壹郡說兩大類。幾郡論主要是根據《後漢書》記載戰國時期夜郎的範圍:“東接趾，西有雲南國，北有杜瓊國。”即貴州的全部地區和雲南、四川、廣西、湖南、湖北、重慶的部分地區；壹個縣說是以韓縣為線索，範圍略小。
谷夜郎興盛時期，其邊城達到昆明以東，廣西中西部，湖南芷江。據有關專家研究分析，古夜郎是壹個以仡佬族為主的國家，是布依族、苗族、羌族的雜居地。夜郎文化是歷史的，民族的，未知的。正是因為這些特點，給我們今天的研究工作帶來了很大的難度。
三。夜郎文化
(1)民族文化
關於夜郎的宗族，壹般認為夜郎不是壹個單壹的民族，也有人認為夜郎出自周朝徐懷義的謝人。有人認為，從有思想的秦漢開始，就有越部的遼人、南部的濮人和今天彜族先民的羌人，都是夜郎地區的主體民族。有人認為羌族彜族在夜郎中處於主導地位，彜族是今天彜族的祖先。有人認為夜郎的主體民族是今天布依族的祖先；貴州的苗族是壹個大家庭。雖然有人認為夜郎是主體，但壹般認為苗族是在夜郎死後很久才進入貴州的，苗族自己的傳說也否定了這壹點。
(2)政治文化
關於夜郎的政治中心，有伽藍部和夜郎部兩種觀點。夜郎文化是80年代末90年代初提出的。是貴州歷史文化的重要壹環，是當代貴州文化的重要基因或源頭。它是夜郎時期各民族和後來生活在夜郎故土的人們共同創造的，也是夜郎與周邊地區互動的結果。夜郎的很多習俗，比如生殖崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜以及夜郎人的建築形式，壹直影響著今天人們的生活。如巢居、山居和“幹欄”，對布依族、侗族、水族等民族建築特色的形成起到了重要作用。
在貴州，“處處見夜郎”早已是人所共知，但其城堡或政治中心壹直在尋找，且有爭議，涉及安順、鎮寧、六枝、安龍、黃平、興仁、赫章等地。這些地方都很美，風景如畫，很多夜郎古跡讓野外的人們充滿了好奇心，為的就是尋找失落的東西。隨著探險隊伍的不斷擴大，史料和文物的不斷豐富，夜郎的真實面貌或許會逐漸清晰，但探尋豐富的夜郎文化，我們的民族心態和現代化，卻是壹個永恒的課題。從這個意義上說，它將仍然是壹個謎。
(3)生活文化
仡佬族的房屋建在溪流或溝渠旁，或高山花園旁，群居其中。住房形式和建築材料往往取決於地理環境和經濟條件。戶型圖壹般都是確定的，大部分都是三標。中間是顧客，叫“堂樓”，不住人，只用於祭祀祖先、神靈和客人。另外兩個房間是臥室和廚房。臥室和廚房比中廳的森林更突出，形成壹個廳口，有壹個大門，裏面開兩個大門，外面開兩個棚欄，棚欄比大門短很多。白天通常打開大門，關閉棚門，防止雞、狗等牲畜進入大廳。過去，他們可憐的房子是用土墻、樹籬墻和石頭建成的。脖子的頂部覆蓋著茅草或稻草；木柱框架結構的富豪住宅，雕梁畫柱，氣派豪華。現在，仡佬族的生活有所改善，大部分人住在木屋裏，少數通過勞動致富的人住在磚房和樓房裏。
(4)服飾文化
仡佬族的服飾很有民族特色。中老年人喜歡穿有長短外翻領、雙翻領和胸的無袖衣服。男的袖子長，喜歡釘布紐扣。長衣服比較復雜。仡佬族婦女，無論老少，都喜歡戴大袖或大或小鑲嵌的花邊欄桿，前面繞壹圈“花邊線”或“踝線”。女人都是短袖大嘴巴。褲子很短，腿很小，腿上鑲嵌著各種顏色的布料和蕾絲。軟底鞋、籠子、布鞋用尖頭鞋或剪刀繡上色彩鮮艷的圖案。據史料記載，婦女穿裙子、桶裙、扭帶等。裙子上的刺繡吊襪帶繡著龍鳳、花草。男女都喜歡纏足，穿藍白相間的布花車和繡花鞋；每個人都喜歡戴藍白相間的頭巾。男人戴在頭上，女人紮辮子或挽發髻。女孩子喜歡留長辮子，或者紮在頭上。女人習慣戴耳朵和戒指，腕環指的是戒指。已婚婦女用馬尾辮和苔蘚線做成的籠子遮住發髻，以示已婚與否。
(5)飲食文化
仡佬族的飲食往往視當地情況而定。山區以玉米為主，平壩以大米為主，壹般同時吃小麥、豆類和土豆。仡佬族有獨特的包谷風味。它將玉米磨成細粉，蒸或煮，香甜可口，口味獨特。
仡佬族喜歡吃油茶。如果有客人，就在油茶裏加湯圓，雞蛋之類的，加花生，米花。他們也喜歡吃酸的食物，曾有“三天不吃酸的，走著打撈”的說法。蔬菜和辣椒上市的時候，家家都會泡酸菜和酸椒。他們也喜歡釀酒。他們以糯米、玉米、高粱、小米為原料，制成各種酒，如雜酒、甜酒、米酒，供自己食用或招待客人。
四川、黔南邊境地區和原天橋鄉的仡佬族熱情好客。如果有客人，他們會很熱情。春節期間有四種待客之道。首先是包煙喝茶，吃向日葵、花生之類的食物；然後吃酒釀，輔以各種粑粑等。其次是飲料、香腸、雞蛋、花生等。是開胃菜。最後是主菜，素菜等等。
他們的食物工具多為木制，木桶、木勺、木碗、木盆等等。現在隨著社會的發展，他們在接受壹些新的東西，壹些鐵質的飲水器具也進入了他們的家庭。
(6)婚姻文化
仡佬族和漢族壹樣，是壹夫壹妻制。很久以前，婚姻更自由。男人和女人可以在自己的勞動中熱愛歌曲。只要彼此相愛，就可以以天地為據，以樹木或石頭為媒，形成自己的婚姻。後來有壹段時間，是他們父母安排的。所以有壹句話叫親戚結婚，背帶親，指尖婚。壹般結婚都要經過“三媒六證”。“三媒”是指第壹媒(給女方父母送禮)，第二媒(給女方叔叔送禮等。除了第壹媒體)和第三媒體(將贈與範圍擴大到女性的爺爺奶奶等。).“六證”指的是六個程序:中彩票(給婚禮儀式)、問姓名(問女方姓名和生日)、納吉布為婚禮選擇吉日、收錢(給女方錢)、邀婚(確認婚期)、迎娶新娘(迎娶新娘)。
女孩子結婚前，要練習“哭嫁歌”，傾訴離開父母姐妹的感情。結婚的時候要躲起來，被親戚拉著上轎子。然後還有親戚給他們送行。新郎新娘要祭奠天地，祭祖，敬酒，然後進入洞房。在新婚之夜制造麻煩。大家到洞房有說有笑，請新郎新娘表演節目，增添歡樂氣氛。現在有些地方的漢族人也有做愛的習俗。
(7)節日文化
仡佬族的節目和漢族差不多，尤其是春節。除夕夜會舉行豐盛的酒席祭祖，焚香燒紙，祭奠先人新的壹年。然後全家落座，老人必須坐在位子上，兒孫坐在旁邊吃“年夜飯”。全家人壹定要用熱水燙腳，否則來年衣食無憂，然後全家人圍坐在壹起烤著頭說些閑話，等待來年的來臨。這叫“守歲”。不同的是，“七月七日”是仡佬族傳統的“吃新節”。每當稻子成熟時，家家戶戶都要把第壹粒米煮成新米，先祭祖品嘗新米，以答謝他們壹年的風調雨順。仡佬族在婚禮和節日期間載歌載舞，舉辦各種豐富多彩的娛樂節目。