太昊是傳說中的人類文明始祖，被譽為“黃三”之首。
太昊在位期間，除了繼承祖先伏羲創造的古代文明外，還有許多新的發明創造。生活中的發明主要包括這十項:
農地改革
進行農田改革，用水澆地，史稱“耕田”。當時氣候多雨，洪水不斷泛濫。黃河水從黃土高原帶走大量泥沙，沖擊下遊窪地，形成大面積平原。當時人們把這種河流沖擊形成的平原稱為“休止土”、“休止土”、“休止沙”、“休止沙”。太昊時期“耕田”的發明，就是在這些平原上挖掘溝渠，既能灌溉農田，又能泄洪，是農業文明的壹大發展。傅後來被周圍的宗族稱為易，因為他的興趣在農業領域。
改造風暴表
關於晴雨表的改造，泰豪以前的晴雨表是木質的，容易損壞。泰號圖改石大師為碑，並建有天齊山石大師紀念碑，以考驗風雨。也被稱為石清。
發明大麻纖維
草編織物-大麻纖維的發明。那時候氣候晴多雨少，夏天經常下雨。用大麻織成的衣服不利於田間勞動和漁獵。這時，人們發明了壹種用草和樹皮制成的防雨工具，叫做麻纖維，以適應當時惡劣的天氣。後來人們把這個發明歸功於太浩。
網捕魚
教人們制造捕魚和打獵的網，大大提高了當時人類的生產力。同時，教人馴養野生動物是家畜的起源。
改變婚姻習慣
改變婚俗，提倡男聘女嫁的婚俗禮儀，將血緣婚姻改為族外婚姻，結束了長期以來子女只知母不知父的原始群婚狀態。
圖書契約
開始做書約，用來做筆記，取代了打結筆記的落後形式。
發明樂器
發明陶器、豎琴等樂器，創作音樂歌曲，把音樂帶進人們的生活，幫助人們“修身養性，理性而幼稚。”
任命官員管理四方。
對其統治區域進行分而治之，任命官員管理社會，為後人治理社會提供參考。
創建日歷
創建壹個古老的日歷。
制造流言
建立了通過測量天空來觀測大海(潮汐)的場所，為八卦歷法的建立提供了日出日落、潮汐漲落、氣候季節變化等數據。
道教與太昊伏羲家族
道教是中國漢族固有的宗教，又稱國教，其核心內容是神仙信仰。上帝是天地的主宰，永生是不朽。神和長生是兩個不同的概念，道教創立後才融合在壹起。神仙信仰源遠流長，自古以來就在人們的頭腦中流傳。先秦時期，山海經、老子、列子等記述了許多關於神、仙、真人、至尊的傳說，成仙活動蔚然成風。經過秦始皇和漢武帝兩次推動，神仙信仰中的求仙活動和修道實踐在中國古代社會產生了廣泛影響，成為中華民族根深蒂固的傳統觀念。東漢順帝時，張道陵創立道教邪教。他廣泛吸收了中國傳統的神仙信仰和神話傳說，融合了自己的信仰理論，最終形成了自己獨特的信仰體系，使道教、神仙家族、方士、隱士等找到了自己的歸屬，並尊老子為始祖。
道教所信仰的神仙不同於壹般的鬼神。他們不是生活在陰影中的幽靈，而是個體生命在現實生活中的無限延伸和升華。道教神仙最大的特點，壹是可以像常人壹樣長生不老，二是無憂無慮，神通廣大，這是道教區別於其他宗教教義的顯著特點。道教典籍中有大量的神仙傳記、神仙故事和神話故事。最早的是西漢劉向寫的《劉閑傳》，記載了從三皇五帝到漢高祖的70多個神仙。東晉葛洪列傳65，438+092神仙，晚唐五代道士王松年寫的《仙園竹編》描寫了300多個神仙，元代道士趙。
道教認為萬物有靈:日、月、風、雨、雷、電為神；天、地、山、河、水、火由神主宰；人死有鬼，樹有靈，頑石會思考，鳥獸會說話，無神則無。道教神仙的屬性如下:1。道家哲學；第二，自然屬性；三、陰陽五行；第四，祖先；5.聖賢；第六，英雄；七、英雄；八、向導英傑等。
三皇五帝是道教最崇敬的祖先。他們以自己神秘的力量和智慧，在非常艱難的情況下，為世界創造了更加美好的生活，從而被傳頌為神。伏羲，黃三的領袖，甚至被道教教義列為神。它把“黃三”奉為“藥王”:伏羲治病，神農嘗百草，黃帝寫醫書，所以被列入神系。目前，由於壹些人不了解道教神仙信仰的形成和屬性，把伏羲誤認為與其他教義等同的神是錯誤的。
道教與太昊陵道觀
道教創立於東漢。隋唐五代是道教最繁榮的時期。尤其是到了唐朝，皇帝對老子很尊重，封他為“軒轅皇帝”、“聖祖大道上的軒轅皇帝”、“大聖上的軒轅皇帝”。聖祖和老子的廟宇遍布世界各地。這時候道教的神仙信仰的特點是最終確立了三清最高神的地位。
唐代前後道教派別眾多，如太平道、五鬥米道、樓觀道、上清道、靈寶道等。從宋元到明清，道教出現了壹個新的派別——全真教，使道教神仙信仰有了新的內容。新增內容之壹是道士必須出家，而原道士不出家，俗稱“俗家道士”。正義道和全真道是中國北方兩大道教流派。全真道要求道士出家。出家後他們該何去何從？那妳壹定有自己的寺廟。
淮陽古稱宛丘、褚晨、周琛，道教始祖老子的誕生地庫縣(今陸毅)原屬楚。道教信徒比較多，信奉全真教，要求更多的和尚出家。太昊陵寺現存建築大部分建於明代，少數建於清代。隨著陵墓寺廟的修建，壹代周琛道教信徒爭相到太昊陵寺出家。壹方面，他們能夠為祖先守護陵墓，每天祭拜祖先並處理陵墓中的事務，另壹方面，他們全心全意地練習道場。道士進入太昊陵，取代了原來的守墓人。因為信奉道教的神仙多，他們想方設法多方集資，在中軸線的正殿兩側修建壹些道觀，供奉更多的神仙。太昊陵什麽時候建觀景？目前記載最早的文獻是明日六年(1462)，最早的觀是三清觀。(見《淮陽縣誌》1991)。
為什麽要建三清觀？
如前所述，出於對唐朝皇帝的尊重，以及最終確立三清為最高神，所以三清為什麽先建在太昊陵就很清楚了。
三清即玉清元石天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清是道家哲學“三位壹體”理論的象征。《道德經》第四十二章說:“道生壹，生二，生三，生萬物。萬物負而持陽，沖而和。”從無名大道到混沌元氣，從元氣到陰陽，陰陽合生萬物。第14章也說:“不看名字，就叫外國人；如果妳聽了，妳會稱之為希望；不打就叫微。這三者不能潔凈，所以混為壹。”認為壹化為三，三者融為壹體。“用分為三，這個永遠是壹。”後來道教由此衍生出三神。所以三清的神靈崇拜是道教神仙體系中最高的。
元始天尊是“三清”中最受尊崇的，也是道教神仙中的第壹神。《歷代神仙鏡》稱他為“主持天庭的祖宗。”雖然他的地位很高，但他比老先生出現得晚。在道教早期，並沒有“初佛”這壹說。中國神話傳說中沒有起源。關於元初的佛號，歷代仙鏡說:“元始也。始，始，先天之氣。”認為元始為本源，淩駕於壹切神仙之上，故稱“天尊”。
靈寶天尊的位置僅次於元氏天尊，在真靈位地圖中被稱為“上清高升臺上虞臣黃原大道君”。自唐宋以來，更常見的是稱其為“太尚道君”，但近代壹般稱其為“靈寶天尊”。靈寶天尊的來歷在道教典籍中並不明確，有人認為是源於太上老君。在三清殿，靈寶天尊通常供奉在元始天尊的左側，手持太極圖或玉如意，象征著“混沌初開，陰陽開始分”，所以白天長、夜晚短的夏季至日日被視為靈寶天尊的聖誕節。
道德佛在道教最高神三清中排名第三，位於太極天的太清境界，由神秘之氣構成。雖然他的地位不如元始天尊和靈寶天尊，但他是最早廣為人知的作為道教始祖的神靈。但是，他壹開始並不是以神的身份出現，而是以人的身份出現。他就是中國歷史上著名的哲學家——老子，後演變為道家的大神官，因其五千字的《道德經》而被稱為大神官的道德佛。
為什麽要建玉帝觀？
玉皇廟建於明代，晚於三清寺，確切時間在相關文獻中已查不到。
玉帝住在太尉玉清宮，全名是“昊天金闕是至高無上的自然奇觀，從米羅到真正的玉帝神。”究其名，根據對玉帝聖名異同的考證，“玉帝聖名在大災難前的中世紀備受尊崇，備受耳贊。天下之主擅長道術，感覺神秘而有風度。他們每個人都有他所看到的和重視的，他用它來顯示，尊重神的名字來確定標題。”
道教認為玉帝是眾神之王，在道教等級體系中地位最高，神權最大。道經上說，住在天庭，天庭金闕，莊嚴之美，無上法身，控天，統萬聖，主宰聖殿，悟天道，天德，造萬物，助大眾；權衡三界，統治萬靈，無涯人是天界至尊神，萬天帝。簡而言之，道教認為玉帝掌管三界(天、地、空)、十方(四方、四維、上下)、四命(胎生、卵生、濕生、化生)和六經(天、人、妖、地獄、獸、餓鬼)的所有陰陽運勢。
臘月二十五，玉帝親自下凡，親自視察各方情況，根據眾生的善惡，獎善懲惡。正月初九是玉帝的聖誕節，又稱“天帝生日”，俗稱“玉帝會”。據傳天地所有神仙都會隆重慶祝這壹天，玉帝也會在生日當天下午回到天宮。那時，道觀裏要舉行盛大的慶祝儀式。至此，也就不難理解為什麽人們會持三、六、九吉日，太昊陵三、六、九日香火旺盛了。
為什麽要建神仙觀？
神仙的概念建於明代，具體時間尚不得而知。這裏的仙女不是通常理解的天上的仙女。
道教認為修煉是有順序的，長生有不同的層次，所以道教神仙也有不同層次的味道。早期道教經典《太平經》把神仙分為六類:壹是神人，二是真人，三是神仙，四是道士，五是聖人，六是聖人。又說“神人立天，真人立地，仙人控風雨，道長化吉為兇，聖人顧民，聖人輔聖理民。”後來，晉代葛洪把神仙分為三等，梁代陶弘景把神仙分為七等，唐代田寅子把神仙分為五等，宋代張俊芳在雲起七道三窟宗元把神仙分為九等。總之，神仙的分類有很多種。後來神仙秘庫總結了壹下，說“佛法有三次，神仙分五等”，神仙的五等分別是:仙、仙、俗世仙、人仙、鬼仙，基本上奠定了神仙的味道。
到了明代，神仙分為五等已成為道教的定論，受到廣泛推崇。“仙”，又名“飛仙”、“羅金仙”，指居住在天府，能持飛升的神仙。《仙品》說:“飛在雲端，輕神化，以為神仙也是飛在雲端。”也就是說，神仙是神仙中品味最高的，神仙觀裏崇拜的不是某個神仙，而是五仙中最德高望重的。
為什麽要建立女媧的概念？
女媧的概念建於明朝。女媧，唯壹的“古代女神誰是皇帝”，是人類的祖先，誰有壹本史書稱為黃三與伏羲和神農。《說文》曰:“上古聖女女媧，亦是化萬物者。”《山海經·野西經》雲:“女媧立功，不僅造人，補天。”《風俗與正義》中有雲:“說開了天地，沒有人。女媧以人之身傳於黃土，無力供給，故於泥中抽繩，以人之身舉之。”她為人們締結婚姻，孕育人類。她在驪山煉石補天，把人民從火熱中解救出來。《淮南子蘭明訓》雲:“上古四極廢，九州裂，天不重疊，地不發達，火不熄，水不絕，獸吃人，禽載老弱。於是女媧煉五色石補天，斷爪足立四極，殺黑龍助冀州，積蘆灰止之。”為了人民安居樂業，她教化人民，支持正義，教導人民多行善事，不做惡事。
自漢代徐崢記載的盤古誕生以來，自宋代以來，壹些歷史學家已經退位女媧，因為她是壹個女人，並由黃帝取代了黃三的壹個職位。
因為女媧和伏羲兄妹結婚，都以萬秋為都城，被尊稱為“人祖奶奶”、“人祖姑娘”、“松子女神”。據說伏羲壹定要說女媧，稱伏羲為大龍，女媧為小龍。所以，在太昊陵正殿西側修建了上述供奉神靈的道觀之後，我們還不忘為女媧修建壹座廟宇。民間稱女媧關為娃娃廟，即求娃娃廟，所以成為婦女為子女祈福的聖地。
為什麽要建立老先生的概念
這位老先生就是老子，姓李，名耳字，春秋時期的思想家，道教創始人。老子被道教尊為始祖，列入神部。他被稱為太清道德天尊，在三清觀中享有壹席之地。他為什麽要在中軸線主樓東側為老君建壹個觀景樓？為什麽這裏不叫太清的道德天尊觀，而叫老先生觀？很久以來壹直令人費解。
如前所述，在描述三清概念時，玉清元石天尊和清靈寶天尊在道教創立時並不具有兩者的地位，它們的起源不得而知。他們是後來逐漸進化出來的，只有老先生確實存在。這就使得道教信徒不得不對老先生產生壹種特殊的感情，這種感情比元代的佛和靈寶的佛要親近得多。這是其中之壹。其次，老子是春秋時期楚國(今淮陽)人，而淮陽人對老子更為恭敬親近，稱他為“老君”更為親切。第三點，也是最重要的壹點，就是要受到皇帝的崇拜。對老子的崇拜在唐宋時期達到頂峰。唐朝皇族姓李，老子被尊為李始祖。全國各級地方政府為了討好皇帝，普遍建立軒轅廟供奉老先生塑像，達到了最高境界。到了明朝，民間信仰堪比玉帝，從天上請人建廟祭拜。這些寺廟通常被稱為太清宮、老君廟、老君廟、老君堂、老君閣等。、太昊陵的其他道觀稱為“觀”。再加上以上兩個因素，就不難理解，單單在這裏修建老君廟是有必要的。
為什麽要建關
太昊陵東側，老君觀旁有壹元都城觀，也是明代所建。在筆者能找到的資料中，國內有資本觀的人少之又少。元大都官崇拜的不是某個神，而是“神仙”。與西方四觀中的“神仙觀”有相通之處。不同的是，神仙是道教神仙中等級最高的，而神仙排第二。“神仙”指的是“神仙”和“真人”，合稱“神仙”，指的是長生不老，修行道的人。道經上說:“煉形為氣，謂之真人。”
道教信仰中有許多“真人”，如伏羲、神農、黃帝、彭祖、雷祖、廣成子、榮成功、赤松、寧豐子、李八百...後來很多道家學者也被尊為真人，如先秦道家的莊周、郭頌(今河南商丘)，被尊為華南真人。列子，春秋末期至戰國初期的道家學者，被尊為真人。戰國末期，黃老理學的代表人物文子被尊為玄學大家。再比如清陵的任真和徐青的任真，包括藥王扁鵲和孫思邈。唐代的韋慈藏、韋善君、韋古道也因醫術高超而被尊為真人。總之，太昊陵的關祭拜的是明朝以前所有“修道”的人，不“葬”壹個“神仙”的人。
為什麽要建嶽管飛？
嶽飛是宋代著名的抗金名將。他既不是最高神，也不是神仙，更不是“真人”。他為什麽站在太昊陵享受祭祀？這就涉及到前面提到的道教神仙屬性的八個方面，即第七個方面:英雄。
在中國歷史上，為祖國和人民獻出生命的英雄不計其數，他們的長虹英雄精神至今仍被人們廣泛傳頌。其實英雄崇拜由來已久。早在宗法社會初期，就有崇拜英雄祖先的傳說。在崇拜的過程中，他們逐漸被神化，為他們造像建廟。道教就是在這個基礎上，對他們進行塑造和完善，讓他們進入自己的神體系，成為道教崇拜的神仙。
嶽飛是道教推崇的四大元帥之壹。
嶽飛，河南湯陰人，眾所周知，自不必說。
淮陽，古稱周琛，地處中原，歷史上是兵家必爭之地。南宋時期，屢遭遊牧民族入侵。
康王四年(公元1130)，隨軍遊牧民王善包圍陳，嶽飛在清河作戰，活捉將軍、，解放陳魏。
紹興六年(公元1136)，金人再次入侵中原，嶽飛派王大敗金軍，收復。
紹興十年(公元1140)，金兀術入侵東京，周琛淪陷。嶽飛派他的軍隊去周琛血戰。
嶽飛是道教信仰中被納入神靈體系的英雄，是龍的傳人的聰明姑娘，是高尚民族情操的體現。為太昊陵建廟是道教信仰的發展，是模仿民族英雄、懲惡揚善的需要，是淮陽人愛恨分明的具體體現。
西方的四觀和東方的兩觀，可以說是拜過道教中的最高神和神仙人大，都在始祖伏羲陵有香火的地方。