第二，此碑是皇帝對《道德經》的註解，是後人了解唐玄宗與老子的《道德經》，以及唐朝與老子、道教關系的好教材。在中國歷史上，有幾位皇帝對《道德經》進行過詮釋，如宋徽宗、明太祖、清實祖等。然而，只有唐玄宗以立碑並親自註釋的形式對《道德經》進行了註釋。
唐玄宗等皇帝對《道德經》的註釋，為後人研究《道德經》提供了新的視角。他們同學和學者註釋《道德經》的不同之處在於，帝王們的註釋更多的是從治國的角度出發。從歷代帝王對《道德經》的註釋來看，《道德經》包含著豐富的治國思想。除了很多皇帝對《道德經》的評論，還有學者、官員、道家、儒家、法家、軍人等。唐代撰《老子註》，北宋王安石撰《老子註》，司馬光撰《道德經》，蘇轍撰《老子註》，趙。
第三，這個碑是了解太清關地質地貌的好教材。這座紀念碑建於唐代。公元2002年以前，紀念碑離地面只有壹英尺，大部分紀念碑、碑身和碑座都埋在地下。這座紀念碑剛建的時候，應該是建在地面上的。也就是說，從1300年前開始，太清宮的地面增加了整個唐碑的高度。為研究此地的地質地貌和河流泛濫的歷史提供了佐證。
經過1300年的風風雨雨，這座唐代的紀念碑已經被風雨侵蝕得很嚴重，壹半的碑文模糊不清，難以辨認。即便如此，它仍然是文物中的珍品。即使從純書法的角度來看，文字的隸書字體也具有很高的書法價值。
自太清宮官建祠以來的1800年間，除現存的20關外，歷代太清宮都有碑刻。雖然其他的由於年代久遠、風雨侵蝕、土匪橫行等原因已經不復存在，但幸運的是，陸毅古縣還有其他30多處碑刻。對應地面現存銘文，是研究歷代太清官興亡史和道教地位的珍貴文獻或實物。說到神武唐玄宗開元年間的《道德經註釋》，唐玄宗親自註釋《道德經》，以及唐高宗李治皇帝親自來老子出生地參觀的事實也需要說明:
唐玄宗是中國歷史上偉大的皇帝。唐太宗、李世民、武則天之後，他帶領唐朝走向巔峰，也就是開元盛世，主要是因為他沿襲了老子無為而治的道家思想。他壹生都在關註、研究、普及、宣傳老子。除此之外，還有壹點，就是他壹生中對《道德經》進行了兩次註釋，這在中國歷史上創下了帝王之最。後來的皇帝如宋徽宗趙霽、明太祖朱元璋、清太祖福臨等都對《老子》進行了註釋，但都是註釋壹次，而唐玄宗註釋兩次。
第壹次是在開元二十三年(735年)，唐玄宗50歲時，他總結前半生讀書、拜老、研老的經驗，親自撰寫了壹本書《帝王道德筆記》。唐玄宗在為第壹封詔書所寫的序言中指出:“我每次設宴，都需要敲軒，得其所願，所以是議論.....，現在我在寫我的最後壹本書，我問公眾……”這就意味著我每次和大臣們簡單的吃飯，經常會請教和交流壹些關於學習《道德經》的知識和經驗，所以我自己研究。
第二次是唐玄宗天寶十四年(755年)，他70歲的時候寫了《道德真經》這本書。也就是在這壹年，樂極生悲的李唐王朝發生了巨變——安史之亂(安史之亂和史思明起義)爆發。壹百年後，中國封建歷史上的第二個黃金時代(唐太宗和李世民貞觀年間、武則天年間、唐玄宗和李隆基開元年間)結束，唐朝開始衰落。也就是在這壹年，陸毅發生了壹件事，這件事吸引了整個唐朝的目光，也讓陸毅名垂青史。安史之亂爆發，國家大亂，萬年雪崩，貴族舉足輕重。然而，鎮遠(陸毅古縣名)縣令張勛(南陽人)，本是壹個文弱書生、小官，卻率領千余人的群眾，奪取了敵人的大路，竭盡智慧，鞠躬盡瘁，死而後已，用熱血寫下了壹首歌頌名將的贊歌。
正是由於張勛壹人的艱苦抵抗，阻止了安史之亂大軍的南下，削弱了安史之亂叛軍的實力，保住了唐朝江淮以南地區，使朝廷的財力取之不盡，為唐朝的整頓提供了財力和時間準備，立下了汗馬功勞。所以當我去唐玄宗陳麗的時候，我為皇室訂購了壹幅英雄的畫像。這壹次，鎮遠縣令張勛的名字在眾多重要官員之列。
還有壹件事與唐玄宗時期的陸毅和老子有關。唐玄宗天寶十三年(754年)，也就是唐玄宗第二次註釋《道德經》的元年，也是安史之亂爆發的第壹年，鎮遠縣令張勛在太清宮老子像前痛哭，帶領全體誓師將士抵抗。大詩人杜甫來陸毅太乙太清宮朝拜，寫了壹篇1200字的《太清宮頌》，密封。碑已不存在，清康熙年間還存在，只是碑文模糊了。好在康熙鹿邑縣誌中記載了全文。
第二個需要說明的是，唐高宗李治於乾豐元年(666年)來陸毅拜謁祖庭。
舊唐書。《高宗年譜》記載，乾豐元年，高宗皇帝“不在二月，幸有老君廟，祭日太高，為軒轅皇帝造殿；其廟有壹階壹員成。改固陽縣為鎮遠縣，縣內宗族名再賜壹年。”與北宋真宗天皇來祭奠老子出生地的事實相比，中國史書上的記載更少，但內容卻不少。
據史料記載，高宗出長安東祭祖是武則天提議的，他後來在泰山上遊覽太清宮。目的是祭奠祖籍和祖先。後人可以想象，祭拜的隊伍和規模應該是宏大的。根據歷史記載，當高宗來到陸毅時，他被數百名官員守衛，這延伸了數百英裏。這種說法本來就有些誇張，但可想而知那次祭拜之隆重熱烈，規模之宏大。這是唐代關於老子及其出生地的幾個重要事件。