“女書”壹詞記錄了以江永方言為基礎的女性群體語言，壹般認為是漢語變體。但是否屬於“漢字文化圈”是有分歧的。根據《女書》中有近壹半的文字是由漢字轉化而來的事實，有人認為它是壹種從方塊字借用來的漢字的“變體”系統復制。反對者認為，筆畫及其組合結構的異同是判斷不同文字之間是否存在源流關系的直接依據。與漢字的楷書相比，“女書”的基本筆畫、筆畫結構、語言功能都有很大的不同，而且“女書”中留下的象形字、會意字與甲骨也有很大的不同，所以“女書”字的來源絕不是普通的漢字。
“女書”起源於何時何地，國內外眾多學者的探索，勾起了人們經久不衰的聯想。根據當地女性聖地華山寺興起於清代中期，發現最早的“女書”推測，“女書”起源於明末清初。
有人基於《女書》中存在與壯族、瑤族等民族織錦上的編織符號相似的文字，認為“女性文字的構成源於百越的音符符號”。根據《女書》出土的大量類似雕刻符號和彩陶圖案的文字，有人認為其起源的時空可以追溯到新石器時代的仰韶文化，是秦始皇統壹中國文字後形成的。
壹些人認為“女書”是舜帝時代的官方文字，因為它的基本筆畫與原始的古代漢字相似。根據甲骨文的明顯特征和《女書》詞匯中金文的借詞。認為女書是商代古文字的變體，與甲骨文關系密切。
有人認為現代的“女書”是古越文字的遺留和演變。這種觀點認為，象形文字和表意文字是文字系統中最早的文化現象，是書寫者生活環境和社會文化的直接反映。根據文身習俗，“甘蘭”民居建築的特點，稻作文化和鳥圖騰文化體現在“女書”的象形文字和會意字的構成中。
此外，有專家對“女書”流行地區的地理、歷史、民族構成、民俗等進行了調查，認為“女書”是受民族融合和移民文化影響的古瑤文字。瑤族曾經有自己的語言，但他們是否有過自己的文字，這正是學術界壹直在討論的問題。關於女書的起源，學者們眾說紛紜，並非壹種民間傳說。在江永廣為流傳的有四種:
第壹種
相傳女書是姚姬根據天書改編而成。
姚記是誰？姚姬是王太後的女兒，王太後的名字叫莫吉。後來因為遊歷天下，愛上了上江尾普美村的美景，就偷偷住了下來。因為王母娘娘的仙境叫瑤池，所以她告訴凡人她叫瑤姬。
姚姬不僅漂亮，而且聰明，深得太後寵愛。姚記平時言行活潑任性。沒人敢阻止她想做的事，連太後都要讓她三分。壹天早上，宮女們還沒起床，姚姬卻已經梳洗完畢。打開下帳，推窗開門，只見山清水秀，鳥語花香，鄉村建築，春光明媚，炊煙裊裊，人來人往，比天宮自由多了。姚記早就想離開無聊的天宮，找個安靜的地方好好享受壹下。現在下界的美景就在眼前，讓她心神激蕩。她決定在那裏探索壹種新奇的事物。於是姚姬離開了天宮，踏上了祥雲，來到了壹個地方，竟然是龐陵腹地壹個美麗的水鄉，地域遼闊，人煙稀少。這是普美村。姚姬和下層世界的人說的不是壹種語言，但是凡人特別講究禮儀。尤其是姑娘們聰明能幹。雖然他們不懂語言，但他們都相處得很好。
天下少女，善畫花卉，善織緞帶，善織被子。她們的繡花鞋、裙子、頭巾，簡直比天上的彩霞還要美。姑娘們穿上了她們自己的五顏六色的衣服，她們看起來像仙女壹樣明亮。姚記印象深刻，拜他們為師。姚記覺得這裏的姐妹都不錯，除了不識字，不會表達思想，不會寫字。姚記想幫他們提高記言情的能力，於是回天搬下來壹套復雜的天書。姐妹倆雖然想學，但都是文盲。姚姬將這本深奧的天書壹壹簡化，並結合針線刺繡，用當地的方言念唱，讓這些看起來像仙女的姐妹們能自由地寫字、作詩、念唱。從此，這種變了樣的天書就在女人間流傳，男人們不屑於使用，也不知道怎麽用，於是取名為《女書》。
第二種類型
傳說很久以前，上江尾的壹個農婦生了壹個女嬰，重九斤，所以取名為金九姑娘。這個金九女孩從小就有天賦和智慧。她擅長紡紗、織布、刺繡，無所不能，壹絲不茍。她還異想天開地創造了壹個女性角色來寫方言。所以，易年華在回復來訪者時說:“我只聽前輩們說過壹句老話，九斤的姑娘最聰明。女書是姑娘做的，代代相傳。”
第三種
相傳在宋代，村出生了壹位名叫胡的女子，她被補選為公主。入宮不久就受到冷遇，情緒極度低落。她想寫信回家，傾訴自己的委屈，但又怕太監發現。於是我根據女紅編了壹套詞，用唱歌的風格寫在手帕上，叫親戚側身看，用方言念。於是這種文字在女性中流傳開來。
但據地方誌記載，胡並沒有以公主的身份入宮，她的名字在地方誌中有所提及，是用她哥哥的妹妹來表述的。胡的弟弟入朝做官，後來退伍又退伍，朝廷給了他壹套房子。有傳言說是給他姐姐的，從他的地方誌可以看出來。這種說法毫無根據。
第四種
這個傳說是潘喬創造的。很久以前，壹個名叫潘喬的聰明女孩出生在通口。她三歲會唱歌，七歲會刺繡。她唱的歌醉人，繡的花能和真的混為壹談。後來她被官府搶去道州。為了通知家人，她煞費苦心按照女紅圖案造詞，寫了壹封信讓壹只狗帶回家。我的同村女友花了很長時間來解讀這封信，這種寫法從此代代相傳。難怪易年華說“男人有千裏之誌，迷人的母親怎能眉目傳情？”
江永的女性書法作品壹般寫在自制的手書、扇子、布帕上，功能有自娛、堂唱、書信往來、宗教祭祀、結拜姐妹、訴苦、熟記等。《江永女書》作為女性的個人私物，往往與人同焚或同葬，因此無法找到流傳三代以上或更早的作品。因此，女書何時產生，它的真正起源在哪裏，女書與甲骨文的關系，女書與堯的關系等等。，眾說紛紜，沒有定論，成了壹個謎。
據有關研究，“女書”起源於史前陶文，其發源地應在黃河流域中上遊，特別是陜西關中地區或商縣地區。“女書”可能是居住在陜西商縣的蒼梧人南下，帶到湖南江永山區的壹種古文字。那麽，中國文字的歷史至少應該從新石器時代的仰韶文化階段算起，大約有六七千年的歷史，比甲骨文早三千多年。可以說，中國史前陶文是世界上最早的古文字。陶文的考古年代證明了“女書”的起源，所以也可以說“女書”是世界上壹種古老的文字，而且是活到今天的文字，是文字史上的奇跡。雖然眾說紛紜，但有壹點是相同的:江永女書是女性創作的，反映了她們的心態。
也有人說女書是漢字和瑤文的變體。因為女劇本大多因為編劇去世而被燒毀或掩埋，所以女劇本是極其罕見的角色。女書的存在，主要是因為中國的舊觀念，當地婦女不會讀書寫字:他們所謂的“男書”，所以當地婦女發明了女書，作為妯娌之間的交流手段。而壹般男人也會把女書當成普通的花樣，不屑壹顧。女書已經存在了幾百年了。
形式和內容
在舊社會，許多有才華的當地婦女用這種男人不知道的女書來傾訴心聲，並在紙扇毛巾上刺繡、雕刻、蓋章和書寫。收集到的近20萬字的“女書”作品多為歌曲，其載體分為紙、書、扇、巾四大類。形式有女書、篆刻、激光微雕、石雕、木雕、竹刻、明信片、女巾、女扇、女書袋等。
女書的作品多為歌曲，其載體分為紙、書、扇、巾四類。不管是哪種背法，都很講究形式美。如紙的四角飾以圖案，紙扇上插繪花鳥，而毛巾、手帕、花帶、衣物上的刺繡則是精美的刺繡。雖然載體不同，但字體美觀精致，造型奇特，充滿古意。筆畫有壹點、豎、斜、弧四種，書寫呈菱形。
其內容多描寫當地婦女的生活，也用於書信、筆記、交友、新娘歸來祝賀三朝。文體多為七言律詩。逢年過節，女人們聚在壹起，背女人的書。沒有規範的教材，沒有正規的教師和學校，代代相傳手工復制，民間有殉難的習俗。
女性書籍的主要內容是書寫婚姻家庭、社會交往、辛酸與風流韻事、鄉村趣聞、歌謠和謎語等。其中壹些已被編入漢字歌本。女書中記載的敘事作品，從內容上看並非女性原創，而是通過口頭傳承進入女書後，成為女性精神世界的投影。作品完整地敘述和哀嘆了心比天高，命薄如紙，美好的意願在黑暗中化為泡影的悲慘境遇，並請來民間傳說中的神靈幫忙力挽狂瀾。這些作品中的女主人公不僅是個性張揚的“女強人”，而且強烈要求與男性平等的地位，對男性熱衷的名利極為反感和鄙視。歐陽鴻雁主編，永州市委常委、市委宣傳部長董主編的《女書傳說》於2008年5月由山東人民出版社出版，是永州叢書之壹。永州市文聯限量銷售。內容如下:
壹、“女書”的故鄉
(壹)江永縣及其“三千文化”
(二)“女書”的分布與發掘
第二，探究“女書”的奇異性
(壹)“女書”及其本質特征。
(二)世界上獨特的女性人物
三、女性書法的習俗
(壹)是針線活
(二)坐在歌廳裏
(3)姐妹情誼
第四，“女書”藝術
(壹)“女書”的文學特征
(二)“女書”書法藝術
動詞 （verb的縮寫）“女書”的傳承
(壹)“女書”的傳承方式
(二)“女書”後裔
第六，“女書”的保護
七、原《女書》
2009年2月由明華出版社出版的《世界上唯壹的女性人物——女書》，由周、龔布坦編著，詳細記錄了1982年女書的發現、情感、信仰與藝術、傳承與保護以及與之相關的女性習俗，並分章節介紹了著名的傳人和著名的女書。
女書是民間婦女創作的壹種文字，不規範。《女書——女書字參考書》於2007年出版，以女書規範字為標準方案。《女書通》具有女書轉漢字、女書轉漢字的功能:通過女書標準字的音節索引，可以發現:對於江永方言的每個音節和聲調，對應的女書是哪些，哪壹個是標準字，這個女書標準字的標準寫法是什麽；通過女書規範字的筆畫索引，我們可以找到壹個規範字所能代表的各種漢字的含義，它的同音字，以及它在其他七部女書詞典或詞匯中的寫法。通過漢字翻譯索引，可以查到壹個漢字對應的女書的標準字怎麽寫怎麽讀，這個漢字對應的女書的標準字有哪些同音字。
《中國女性圖書大集》主編趙黎明收藏了90%以上的女性圖書原始資料。另壹部婦女書專著《中國婦女書集成——獨特的婦女寫作資料集》，未分十卷，主編，周譯，校譯。包括:何三超書八十二本，訴苦自傳體歌三十六首，與故人交友書二十二本，傳奇敘事歌三十二首，祭祀歌七首，婚禮歌五十六首，民謠八十七首，謎語四十七首，譯作二十九首，書信三十封。
彭澤潤《江永女書文字研究》壹書，嶽麓書社2011出版。內容簡介:作者長期關註民族地區的語言文字，並做了大量的實地調查。這些研究成果是針對湘南江永、江華等瑤族地區的女性特有的人物而言的。經過統計分析，筆者認為這類字屬於壹種不成熟的音節字，屬於表音文字。過去女書的研究成果主要來自女性主義研究和社會學。即使是對文字的研究，也大多是資料性的，而且研究人員都來自語言學，所以這是女書文字理論最專業的研究成果。1982，由武漢大學龔哲兵教授在湖南省江永縣發現。龔哲兵隨即在《中南民族大學學報》(哲學社會科學版)第三期1983發表了世界上第壹篇學術論文《壹個特殊人物的調查報告》，並在166國際漢藏語言學會議(美國)1983發表了論文《湖南江永平遙瑤族文字辨析》。
1983年，江永發現“女書”的消息向全世界公布，引起轟動。國內外專家學者深入江永進行調查研究和發掘。21世紀初，永州積極實施搶救保護女性書法文化工程。通過建設女子書法文化村，建立女子書法博物館，組織開展女子書法手工藝，發展女子書法文化產業，使女子書法文化代代相傳，發揚光大。20世紀末，通過壹批學者的努力，這壹罕見的女性角色被世人所認識和認可，並引起了國內外的極大興趣和廣泛關註。作為壹種獨特而稀有的文化遺產，中國政府也開始重視對女書的保護。集科研基地和旅遊觀光為壹體的中國女書村於2003年底落戶江永。
2001 5月18日，在中南民族大學召開的中國女子書法文化搶救工程座談會暨全國女子書法學術研討會提出了“中國女子書法文化搶救工程”。
2004年9月20日，中國最後壹位女作家楊逝世。女作家是壹種獨特的文化“化石”，在研究人類文字和文明的起源、女性文化和民族的起源、文明的發展，以及在人類學、民族學、社會學、語言學、文字學、民俗學、考古學等領域都具有重要價值。
國家高度重視非物質文化遺產的保護。2006年5月20日，這壹民俗被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。坐在歌廳，女紅，喜酒，三朝書等。，說明女書具有風俗禮儀的功能。禮儀是社會價值觀的規範化、程式化、制度化。這種禮儀化和庸俗化的固化，使得女子書法文化從女性的需求變成了整個社會的必需品。
農歌、兒歌表明，作為母親的文化，女書具有教育、教學的功能。底層勞動人民的社會歷史知識、生產生活技能、道德修養，只能通過長輩的口耳相傳、自身的經歷和民間文藝的鑒賞來獲得，婦女書籍的豐富內容不僅升華和培養了婦女的聰明才智。同時也傳承了知識和倫理。高銀賢(已故)
易年華(已故)
楊(已故)
何嚴新
何京華
胡·
歐陽鴻雁
蒲李娟
林瑩(目前何鏡華、蒲、林瑩是三代女書的自然後裔)
相關電影和歌曲
《雪花與秘扇》改編自美國華裔女作家鄺麗莎的同名英文小說，講述了晚清及當代兩個女人之間淒美的情感故事。在現代戲劇中，尼娜和索菲是非常好的朋友。壹次偶然的機會，蘇菲從姑姑那裏聽到了壹個故事。在湖南江永，很久以前，女人都要纏足，她們的生活幾乎與外界隔絕，但她們有壹個獨特的交流密碼:女書。有的年輕姑娘結婚當“老朋友”，在扇子或毛巾上繡寫女書，交換心意。他們就像精神上的婚姻，友誼可以持續壹生。在姑姑的組織下，蘇菲和妮娜成了“老朋友”。回到江永，1800，百合和雪花在年僅七歲的時候就成了“老夥伴”。在饑荒和叛亂之後，他們反思媒人的婚姻和作為母親的喜怒哀樂，互相尋求安慰。然而，壹場誤會威脅著他們壹生的友誼...
由上影集團和福克斯探照燈聯合出品，傳媒大亨默多克之妻、米高梅之妻王贏執導的電影《雪花與秘扇》定於2011暑期檔上映。此前該片壹直保密，只有外媒曝光了李冰冰和全智賢在現代戲中的部分劇照。
“女書”作為“老同誌”交流的工具，只寫在折扇、毛巾上，只在女性中流傳，不為男性所知。據了解，在影片中，李冰冰和全智賢有很多寫女劇本的鏡頭。因為女書字體奇怪，兩人在實際拍攝前都做足了功課，練了壹夜書法。李冰冰透露，為了寫壹手漂亮精致的女性書法，她練習了好幾個晚上。“我平時也喜歡練字，但是女書和毛筆字不壹樣。這是壹種“化石”文字，看起來有點像甲骨文。光是記住字形就要花很多時間。練了幾個晚上，手壹直握著。每次練完，手都會酸酸的發抖。”
大學女生設計的“女書”旗袍獲國家專利。
2012 165438+10月15，湖南女子學院5名學生身著“女書”旗袍出現在校園內。據這五套旗袍的設計者周晶晶介紹，“女書”旗袍分為紅、黃、青、藍、紫五種不同的顏色。旗袍上有大小不壹的“女書”，相互之間形成精致美麗的圖案。經國家知識產權局審定，五件女書旗袍分別獲得外觀設計專利證書。“女書”是湖南省永州市江永縣及其鄰近的道縣和江華部分地區女性專用的神秘文字。當地稱之為“女仔”。圖為五種不同顏色的“女書”旗袍外觀。2006年5月20日，這壹民俗被國務院批準列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。
《女書》由譚盾與費城交響樂團合作演出，5月29日在深圳首演。
湘南古文化的語音解讀
費城交響樂團5月29日在深圳首演，恰逢雨後氣溫報復性反彈，與觀眾高漲的情緒同行。深圳音樂廳外面的道路嚴重擁堵，因為大量觀眾開車進來。音樂廳的地面和地下停車場以及壹個臨時停車場全部爆滿，許多人被迫繞道到對面的圖書館地下車庫緩慢排隊，導致至少數百人遲到。超過壹半的人錯過了《女書》。
不管妳喜不喜歡，喜歡不喜歡，《女書:女人的神秘之歌》被列入了飛嬌深圳首場演唱會的重中之重。這是中國最有創造力的作曲家譚盾的最新作品。他在湘桂交界的江永山區，將壹種古老而不可思議的女性書寫升華為壹種文化現象，進而以史詩般的音樂語言創作了壹部完全由西洋樂器演奏的大型交響樂。與之合作的全球首演者是美國久負盛名的費城交響樂團。
演奏完中美兩國國歌後，年輕而充滿活力的音樂總監雅尼克·涅傑-塞貢(Janick Niejie-Segun)很快又跳上了領獎臺。在獨奏者的左邊，坐著豎琴手伊麗莎白·黑農。這位身材高挑的金發女郎穿著亮紅色抹胸連衣裙，懷裏抱著壹把古董琥珀豎琴，看起來就像壹尊光彩照人的漂亮雕像。下面的音樂表明，無論是舞臺視覺還是音樂創作，她和她手中的豎琴都是作曲家特別想強調的重要符號。
音樂開始了。在小提琴高音區空靈滑音的背景下，豎琴叮當作響，仿佛壹個古老的傳說從遠處緩緩飄來。音樂前衛現代，旋律難以捉摸。但豎琴很快轉向了中國傳統，五聲音階和古韻在耳邊響起，還有古箏壹樣的“掃弦”和彈撥。這個聲音伴隨著老婆婆的歌聲和女人的哭聲，貫穿始終，有時很美，有時只是壹種聲音元素。我不禁懷疑，譚盾用這種極少出現在前臺的彈撥樂器來主導整部作品，難道是用顆粒狀的不連貫音符來描繪古代女書裏的小墨？而強化的女性表演者身份是否也暗示著女性文化的現代傳承——畢竟，女書是世界上唯壹標有性別標記、由女性書寫和使用的文字。或許，她就是“女書”的象征？
這部交響曲長約50分鐘，由13個標題樂章組成。動作之間有戲劇性的邏輯聯系，並壹如既往地借助聲、光、電，形成壹組立體空間，意圖通過各種感官刺激，激發和調動觀眾豐富的聯想。與譚盾以往作品最大的不同是，這部作品引入了原生態的鄉村歌曲，與大型樂隊的現代音樂風格形成了鮮明的對比和有趣的交融。得益於譚盾的想象力，他用舞臺頂部的三塊小屏幕，播放農村老太太和婦女的原創歌曲，讓指揮帶領樂隊跟隨、呼應、對比、交融。為此，列車員面前特意放了兩個小喇叭。湘南女性充滿溝壑，含淚的表情，淳樸自然的唱腔，沈浸在荒涼中的歡樂，喧囂中的孤獨，形成了壹種特殊的文化感染力。譚盾壹個多月前在微博中說，《女書》在美國首映時引起轟動。此前，他說《飛角》的壹些音樂人在排練時流淚。我相信這壹切。如此華麗的作品，既新穎又動人。
13樂章中，我個人比較喜歡《深巷》、《女兒河》、《培元橋》、《活在夢中》。在我看來，原因有很多，比如它們更具音樂性，閃耀著智慧的光芒，它們的和聲、配器、旋律更悅耳，主要是因為音樂本身的感染力。“女兒河”裏當然有水。畫面中，女書村四面環水，譚盾特有的樂器“水”再次發揮作用。兩個美國打擊樂手，全神貫註於音樂的節奏，拍打著，拍打著，手均勻地滴在盆裏，汩汩聲和音樂融為壹體。
譚盾很聰明，也很有策略。兩年前，他決定推動女性書籍的“申遺”，並構思完成了這項工作。後來受美國費城交響樂團、荷蘭阿姆斯特丹音樂廳交響樂團、日本NHK交響樂團的委托，到壹些國際藝術節進行演出，用音樂這種最無國界的共同語言，將女書文化壹步步推向世界。
下半場，柴可夫斯基的第六交響曲(悲愴)更是被樂迷們翹首以待，堪稱“費城之聲”最具代表性的作品。如果說在《女書》中，指揮賈尼克有些拘謹(相當長壹段時間只能被動地跟著屏幕走)，《柴六》讓他瞬間進入了自由的境界。這個聰明而充滿活力的小個子，以極強的控制力和煽動力，將老柴音樂的張力揮發到了極致，尤其是第三樂章。第壹樂章的單簧管獨奏給我留下了深刻的印象。音色的微妙變化和氣息的精確控制賦予了這種木管樂器驚心動魄的力量。
也許是我的期望值有點太高，對樂隊的細膩程度把握有點不足，尤其是第二樂章著名的大提琴合奏。我不禁在腦海中閃現出小澤征爾指揮柏林愛樂樂團的片段。我更喜歡小澤的版本。盡管如此，這首《柴六》還是讓深圳觀眾過了壹把頂級樂隊的經典癮。幕間休息時，幾位文化界的朋友爭論說，費嬌第壹次來深圳，應該多演出這樣的經典，這是人們最大的期待。我相信這個想法還是比較有代表性的。
劇目仍是老柴的作品，選用了歌劇《葉甫蓋尼·奧涅金》中的波羅乃茲舞曲。這是音樂會中最常聽到的曲目之壹，其輕盈優美與悲愴形成鮮明對比，為當晚的音樂盛宴畫上了圓滿的句號。顧小金