這說明師父的“仁”是超越了壹般善惡對立境界的仁。
六祖慧能大師說:“外人說不生不滅的，就不生了，生了就滅了，滅了就不滅了。我說不生不滅者，生於今日，不死於今日，故與外人不同。如果妳想知道自己的內心，但不去想所有的善惡，妳自然會進入壹個清凈的心。湛然往往是無聲的，妳可以熟練地使用恒沙。”
可見孔子是大菩薩境界，證空無善惡。
道家的清凈無為——真正的無為
傳說老子騎青牛到函谷關，在函谷關府為府尹留下五千字的《道德經》時，壹位年過百歲、相貌英俊的老人來到府邸找他。老人向老阿紫簡單敬了個禮，說道:“聽說妳丈夫學識淵博，多才多藝，我願意向妳請教。”然後，老人得意地說:“我今年106歲。說實話，我從小就虛度了壹生。我這個年紀的人都死了。他們開墾了100英畝肥沃的土地，但是沒有地方。他們建造了萬裏無檐長城。他們建了四所房子，但最終都成了荒野邊緣的壹座孤獨的墳墓。我呢，雖然窮了壹輩子，還是吃五谷雜糧；雖然壹磚壹瓦都沒放，但還是住在遮風擋雨的地方。先生，我能嘲笑他們現在忙了壹輩子，就為了讓自己早死嗎？”在易先生看來，我這個活著的人，是不是比他們享受到更多的快樂？”我聽到這裏，微微壹笑，對提督說:“請找壹塊磚壹塊石。”老子把磚頭和石頭放在老人面前，說:“仙翁，如果只能選壹個，妳要磚頭還是石頭？老人驕傲地拿起磚頭，放在他面前說:“我當然選擇磚頭。””老子笑著問老人，“為什麽？"?老人指著這塊石頭說:“這塊石頭並不鈍，也沒有棱角。拿了有什麽用？"?需要磚頭。”老子招呼圍觀的人，問:“要石頭還是要磚？”每個人都說他們想要磚頭而不是石頭。老子轉身問老人:“石頭和磚的壽命長嗎？”老人說:“當然是石頭。”老子釋然壹笑，道:“石有壽，人不擇之。磚頭的壽命很短，但人們選擇了它。就是有用沒用。世間萬物皆如此。人生雖短，有益於天上人，天人皆擇，皆讀之，短而不短；人生雖長，人對天無用，天人皆棄之，忽忘之。長也短。”老人突然感到羞愧。
(關於道教的真面目，請參考曾國藩的《大覺悟》壹文:...這幾天在真正的民軍裏親身經歷了很多成功和失敗，通過細細品味和慢慢咀嚼，終於發現了這部道家經典的奧秘。這本看似橫空出世的書，其實講的都是入世的道理。只是孔孟是直接的，而老子主張用迂回的方式來達到目的；沈涵沖仍然堅持強制，而老子認為“柔則勝，弱則勝”，“天下最柔，天下最強”。“河流是百谷之王，對它有好處。”這句話多麽深刻啊！老子真的是壹個偉大的智者，把世界上的競爭藝術揣摩得最深刻。
曾國藩想到了在長沙與綠營的恩怨，與湖南官場的鑿不合，與陳和雲在南昌的鬥爭。這壹切都是以儒家和法家的直接方式完成的。結果呢？表面上看是贏了，實際上埋下了更大的隱患。另壹個例子是清德和陳的參與，他們插手和幹預各種事務。在處理的時候，雖然高興幹脆，但沒想到鋒芒畢露，過於強勢，傷了清德和陳的上下左右，無形中給自己設置了很多障礙。這些隱患和障礙，如果不是親身經歷，在書房和六簽室是無法想象的，對事業的傷害大大超過了壹時的風光和快感！既然直接的、以強對強的戰術有時行不通，而迂回的、間接的、以弱制強的方法也能達到目的，打敗強者而不留隱患，為什麽不采用呢？少年時，我想起了“慷慨無角”、“大聲稀疏”、“大象無形”、“笨拙若拙”這些曾經讓人無法理解的話，現在突然變得清晰起來。這些年來，與官場、綠營的鬥爭，其實就是壹種角力，有聲有形，看似嫻熟，實則笨拙。真正的慷慨，大象和大喬不是這樣的。它應該是完全看不見和不必要的。.....說也奇怪，如今經歷了風雨，曾國藩又會讀《莊子》，與這部前無古人的巨著產生了很多共鳴。甚至，他意識到莊子和孔子並不是截然對立的，兩者在入世時可以而且應該互補。這樣，我們不僅可以做出英雄般的事業，還可以保持壹種平靜而謙虛的心態...
真正的無為是“無為而無不為，無為而無不為”。金剛經上說:“佛告菩提:諸菩薩應以此法降服其心:壹切眾生之類，我將入涅槃滅之。若如此，無量眾生無數，無人能滅。”這才是真正的無為！表面上熱情地去做，心裏卻什麽事都沒有。無為不是消極逃避世界，不做事；這不僅僅是遵循自然規律，而是要不時地移動。聖人孔子也“有所不為”，表面上看似“有為”。這實在是曲解了聖人的本意。《金剛經》也提到“壹切聖賢聖人，皆以無為而為，惟有分別。”聖人雖有不同程度的成聖，但都是忘物忘我，不辱不驚，即如金剛經所說“無我無男無眾生無壽。”在我看來，耶穌也是菩薩。雖然和我們不壹樣，但也是壹種偶然的教導。是壹種說法(帶著西方人的根:當時西方無法接受更高層次的環境和文明)，即“以眾生之心應知之事”；最後，主動舍身為義，為眾生贖罪。看來耶穌基督也是壹個打破了“二元對立”的聖人，因為他知道眾生是壹體的，否則他不會放棄自己的身體；如果眾生不是壹，眾生如何能從耶穌的贖罪中獲益？所以判斷真正聖人無為的根本標準是“心”！
五代十國時期，有壹個馮導，因為生過四朝，做過六朝皇帝，打破了中國有史以來的官方記錄，被後人稱為官場“不倒翁”。
南石懷想評論馮道:
“但教中無惡，亦立於狼虎之中。”
五代十國時期，有壹個馮導，因為生過四朝，做過六朝皇帝，打破了中國有史以來的官方記錄，被後人稱為官場“不倒翁”。南石懷想評價壹下馮導:他有三個原則:想欺負地面就不欺負，中間不欺負別人，想欺負天空就不欺負人，他以三個原則為基本原則。這麽便宜，這麽貴，這麽長，這麽舊...特別聲明，此人不可隨便模仿。現在只是學術和客觀的研究。(佛教徒講大菩薩境界，只能隨類化身，隨緣不變。)
宋代歐陽修說秀才的氣節被他毀了，奶是娘！說它在太平盛世，能在政治風暴中站穩腳跟，壹點也不奇怪。然而，在這樣壹個80多年的混亂時期，他能堅持到底真的很不容易。第壹，這個人至少不腐敗，這樣人們就無法攻擊他；而且性格和行為的其他方面都完美到無可挑剔。自稱“長樂老人”，歷史上只有兩個人敢這麽吹牛。其中有壹位皇帝——清朝乾隆皇帝——自稱“石泉老人”。
綜上所述，被攻擊的無非是財富和性，馮導很可能兩樣都沒有。他很正直，純潔，沒有什麽愛好，真的是學佛的。甚至他的兒子也買了壹條活魚。他壹看到就給兒子打電話放了。亂世做這樣的人太難了。
在五代80年的混亂中，他為文化的保存和國家的活力做出了不可磨滅的貢獻。為了顧全大局，長期被控不忠。從他的作品來看，他當時的觀念是:我該對誰忠誠？這些家夥是外國人。當他們來到中國，他們將成為皇帝。妳想對他們忠誠嗎？那不行！我來自中國！所以他說“狼和虎也站在自己中間”。他不把五代皇帝當皇帝，而把他們當虎狼。再看他的壹生，可以說他清廉、認真、正直，度量當然也很大方。他能容忍和影響敵人。說實話，後人是學不到馮道的，因為沒有他的教育和氣節。看他能容忍和影響敵人，可見他幾乎沒發過脾氣。
後來蘇東坡和王安石都稱贊他。蘇東坡談馮道:“菩薩，再來。”王安石談到馮道，他是“佛中人”。說自己是活佛。找壹個歷史上的人，也就是馮道，真的是莊子的秘密。
孔子之道“壹以貫之”，當時的人無法理解其含義，會影響後世！孟子雲:如果妳是丈夫，妳說的話不壹定要信，但妳做的事不壹定要有成果。嶽飛說“經營之美，在於壹條心”，真是壹個見證。凈土宗第九祖胡藝大師20歲時，為解讀《論語·顏淵》中“顏淵問仁”壹章，對孔子“壹日克己，天下歸仁”的說法感到不解。苦參苦讀三天三夜廢寢忘食，恍然大悟孔子心法。經過這壹段時間的求證，顏祖突然洞穿了兩個疑點:壹，聖人所證，無非此心；兩者，正統的傳承，只能靠親歷者傳承，不能代代相傳。(大師真的懂儒家的方法，跟陽明差不多。)顏祖為葉天奇開門:
三代唐瑜雖然走了，但我們的心靈從未走。春秋有孔子，六朝末有王通，宋代有陸象山，明代有王文成。後來的學者，如果承包到心性之源，說堯舜孔嚴還沒死，堯舜孔嚴卻達不到心之外。
雖然堯舜聖人已經存在很久了，但是每個人固有的本性並沒有消失。春秋時期，孔子、顏元所證明的境界，與堯舜無異。六朝的王通，宋代的陸象山，明代的王陽明也證明了聖人的境界。所以，不管妳生在什麽年代，只要證據符合妳的心意，都可以有堯、舜、孔子、顏元這樣的聖人。
智祖悟出孔子和顏的心法後，才知道“道統”不在名跡，不在代代相傳。這完全取決於他的證書是否符合壹個聖人的心。顏祖認為，兩千年後的今天，王陽明是孔顏之後裔。他在《贈石蓋關，禮蓋關，自白占輪》中說:“近代只有陽明先生壹人教孔子和嚴新法。”當李介紹這位門外漢時，他更明確地指出:
顧聖學雖死，但有不朽之人。患仁者視之為仁，智者視之為智。百姓日常使用卻不知其耳。經過兩千年的努力，王陽明在異國他鄉生活了三年，頓悟良心，洗去了漢宋儒學的陋習，直接傳播了孔顏之學。
每個人都有自己的本性，每個人都是平等的。仁者見此心，謂之仁。智者見此心，謂之智。但是，普通人每天都在意識到它，卻沒有意識到它的存在。陽明被貶貴州隆昌，頓悟到“致良知”才是真正的聖人之道。他教人“只要我不欺負他(良心)，他要我做什麽我就做什麽，善有善報惡有惡報，他在這裏多安全多幸福”！這種知行合壹的實踐成果，壹掃自漢宋以來僅以“言之私意”猜測聖人境界的陋習。陽明先生實現孔子心法，是孔子的繼承者。
最終“修行千百種，歸元別無他法”，沒有了這壹條，就只是“心”了。
老子說:我有三寶，捧著，護著。壹是善良，二是節儉，三是不敢為天下先。
善良是普遍的；節儉是冷漠，是無欲無求，是清凈心；我不敢先為世界做任何事，因為我認識到整個法界都是壹種無私無我的精神。悟道了，就“不與眾生爭”了，就滿足於落後於人了。
老子的三寶，正是佛家所說的:樂善好施(“仁慈”)，莊嚴仁愛(“節儉”)，不為己謀福，願眾生免受苦難(“不敢為天下先”)。