每壹門學科都不可能永遠停滯不前，但與時俱進有時也會出現偏差。這是風水發展史上的壹個例子。例如，楊過的古老方法被改革成壹種新方法。這裏所謂的改革，指的是脫胎於楊過風水的壹種新方法。
談到楊公的古代法律改革，郭璞和楊筠松也主張追根溯源。他們創立的風水理論充滿了樸素的唯物辯證法，強調景觀、客觀、品質。時間和空間的變化對風水吉兇的影響是風水的兩位創始人所重視的。郭璞在《葬書》中對吉祥事件的時間安排有過論述，如“隱神合朔”、“二邪歲乘”。楊筠松還寫了《為風水造壹千個女兒之歌》，裏面說:“不能做真龍，但要有錢。”。因此，楊過是古代法律的繼承者，他是第壹個向別人學習的人。除了形勢和黨，他比選擇壹個黃道吉日更重要。這並不奇怪，在郭陽曾古風水學後來的發展中，算命滲透了很多，但這樣壹來，郭陽曾古風水學的內容就復雜了。宋代賴文君以二十四山為二十四星，寫《勸官》。例子有廖玉川的《武靜鸞學傳》，寫的《八卦九宮》，馬璐的《貴人》，胡順申的《陰陽集》。大家說說吧。賴文君是風水發展中的積極分子。為了配合他的“催官”，創造了極位中針，配合天地三才，並稱人間盤，世人稱之為賴盤。今天，他用三個圓圈完成了中國指南針:直針、中針和縫針。
當歷史的車輪駛到南宋時，理學家朱的長子蔡對郭璞的《葬書》進行了錯誤的刪改和曲解，壹味地添加“氣乘風散，界水止”的謬論，與郭璞的“騎怒”背道而馳，將風水的理論領導權引入歧途，以至於今天這個風水語錄出現在大量媒體關於風水的討論中。
胡順申等人確實為楊過新風水法的形成做出了貢獻。據《蘇州府誌》記載:“胡順申，紹興自績溪(安徽徽州)遷吳(五代時楊行密按淮南在江西亦稱吳)，陰陽通氣之術由胡順申傳下……”。
正是這個人把曾的古老方法從原始的神秘學和秘傳學之間的關系轉變成壹種新的神秘學和秘傳學之間的關系的方法。古代法與“新法”的區別主要表現在從形而上的關系中增加了“管”的關系，由此產生了內容不同的新法。
性能類型可分為三種類型:
第壹，龍水會的四個回合，不是以七十二龍為中心。
這壹類型的代表著作有王的《地理求真》、趙九鳳的《地理五術》和葉九生的《大地理》。其主要內容是顛倒陰陽，以水為陽，以龍(山)為陰，與楊過古代風水中的龍水壹脈相承。龍(山)屬陽，與龍水為陰相反。
二、清代江湖“風水”手稿，不以八局七十二龍為中心，以“陰陽相合”和“風水”為方法。
《陰陽搭配》八