每年農歷三月二十三日,到處都可以看到天妃人在做各種各樣的活動,因為這壹天是媽祖皇後的生日。但是妳知道嗎,歷史上關於林默娘的出生年份有很多版本?這些說法的出處和可信度是什麽?聽聽研究媽祖信仰多年的蔡祥輝老師在《天妃的頓悟與媽祖信仰》壹書中的分析!
媽祖的生卒年是什麽時候?
第壹種說法是,他生於宋太祖劍龍元年,卒於雍熙四年。最早生於元年的是宋末元初莆田作家劉克莊。劉在《鳳亭公主廟》中寫道:
據它說。如天妃的《頓悟錄》、《天後誌》、徐寶光的《鐘山傳》、黃胄的《琉球王國傳》等書都采用這壹學說,而天妃的《頓悟錄》則進壹步寫道,出生日期為3月23日,雍熙玫瑰於2004年9月9日在湄洲島。這種說法已經蔚然成風,從清朝開始,全國各地的寺廟都會舉行媽祖祭。
第二種說法是他生於唐天寶元年3月23日,卒年不詳。明朝萬歷年間出版的《三教探源全集》卷四《天妃娘娘》壹文稱:
李憲章的《三教尋神媽祖傳說概觀》壹書,以《天妃母母傳》為中心,曾考證《三教尋神》編者依據唐大歷元年臨水夫人的傳記撰寫《天妃娘娘傳》,以至於將唐天寶元年視為天妃出生之年,故該說毫無根據。
第三種說法是,他生於宋哲宗元佑八年三月二十三日,卒於雍熙四年二月十九日。乾隆《莆田縣誌》卷三十二人物,神仙釋義,《天後》篇持此觀點,但在生年上,又加了太平興國四年為1979年。乾隆《仙遊縣誌》也持此觀點。
但是,這種說法顯然是錯誤的。如果妳生於的第八年,死於的第四年,那麽妳的出生年份將晚於妳的死亡年份,而且會反過來。生於太平興國四年,死於永熙四年,是不合理的,但他死的時候才九歲。
第四種觀點認為,他生於宋太宗太平、興國四年三月二十三日,卒於大中祥符元年十月十日。《楠竹林家譜》中的“靈女”持這種觀點,說:
南珠林家譜是明朝英宗年間編纂的,後又幾經重修。這座房子的創始人是孫,九牧林藻六世。《南珠林氏族譜》成書於明中葉,早於《先生錄》版本,可信度不低,只是因為流傳不廣,學者們很少引用。
以上四種說法,第壹種是他生於劍龍元年,依據是劉克莊的《鳳亭新建公主廟》。劉文本是在贊美媽祖生在宋朝,死後會保家衛國,永遠護國保民,這還不夠林默生活在劍龍元年。而且,在劍龍元年,莆田還處於割據時期,沒有被宋朝統治。而且莫林的曾祖父在周賢德在位時隱居湄洲島,兩三年後才生第七個曾孫,這是不合理的。第二種生於唐代的學說,雖出自《三教起源大全》,但與現存宋元史籍不符,故後世無人認同。第三種說法是他生於宋八年。對比廖鵬飛和丁伯貴所寫的寺廟記錄,元佑丙寅媽祖抱夢建廟,可見年代劃分太晚。
和平復興的第四個四歲說出自南珠林家譜。福建壹些傳承千年的家族都建有祠堂和宗譜,如南珠的林氏、的朱氏、白塘的李氏等。因為這些家譜沒有在付梓流傳,所以在學術界很難看到和引用。1990年姜維坤《媽祖文獻資料》引用了南珠林《族譜》中的靈女篇,其內容只有海外知曉。楠竹林家族的創始人是九牧林藻六世孫。據《天妃先生錄·林麟序》記載,莫林是邵州刺史的第九世孫。雖在房屋分類上有差異,但他與南珠林氏同源,史料可信度高。此外,林默生死於太平、興國四年大中祥符元年的說法正好是三十歲,與舒敏的說法壹致。這是壹個關於莫林生卒年的有根據的陳述。
其次,太平興國四年是莆田正式納入宋朝版圖,設立興化縣的壹年,對莆田人來說是壹個新的時代。劉克莊的《風妖孽黑寡婦亭新建公主廟》壹歌說,從莆田的政治角度來看,宋太祖是宋朝的象征,建縣之年是莆田亢奮之年。這有兩個原因。壹種是五代時莆田由閩王統治,已知子被南唐所滅,莆田由陳和劉從孝統治。劍龍元年,宋太祖、江南和福建尚未納入版圖。宋太宗即位後,決心開發南方。太平興國第三年,陳占了地盤,莆田人免去了軍備苛捐雜稅的痛苦,無異於新生。《天妃先生錄》以宋太祖開國年為生年,將天妃的生年推至19年,比劉克莊的比喻說法更明確。