每年農歷三月二十三日，到處都可以看到天妃人在做各種各樣的活動，因為這壹天是媽祖皇後的生日。但是妳知道嗎，歷史上關於林默娘的出生年份有很多版本？這些說法的出處和可信度是什麽？聽聽研究媽祖信仰多年的蔡祥輝老師在《天妃的頓悟與媽祖信仰》壹書中的分析！
媽祖的生卒年是什麽時候？
第壹種說法是，他生於宋太祖劍龍元年，卒於雍熙四年。最早生於元年的是宋末元初莆田作家劉克莊。劉在《鳳亭公主廟》中寫道:
據它說。如天妃的《頓悟錄》、《天後誌》、徐寶光的《鐘山傳》、黃胄的《琉球王國傳》等書都采用這壹學說，而天妃的《頓悟錄》則進壹步寫道，出生日期為3月23日，雍熙玫瑰於2004年9月9日在湄洲島。這種說法已經蔚然成風，從清朝開始，全國各地的寺廟都會舉行媽祖祭。
第二種說法是他生於唐天寶元年3月23日，卒年不詳。明朝萬歷年間出版的《三教探源全集》卷四《天妃娘娘》壹文稱:
李憲章的《三教尋神媽祖傳說概觀》壹書，以《天妃母母傳》為中心，曾考證《三教尋神》編者依據唐大歷元年臨水夫人的傳記撰寫《天妃娘娘傳》，以至於將唐天寶元年視為天妃出生之年，故該說毫無根據。
第三種說法是，他生於宋哲宗元佑八年三月二十三日，卒於雍熙四年二月十九日。乾隆《莆田縣誌》卷三十二人物，神仙釋義，《天後》篇持此觀點，但在生年上，又加了太平興國四年為1979年。乾隆《仙遊縣誌》也持此觀點。
但是，這種說法顯然是錯誤的。如果妳生於的第八年，死於的第四年，那麽妳的出生年份將晚於妳的死亡年份，而且會反過來。生於太平興國四年，死於永熙四年，是不合理的，但他死的時候才九歲。
第四種觀點認為，他生於宋太宗太平、興國四年三月二十三日，卒於大中祥符元年十月十日。《楠竹林家譜》中的“靈女”持這種觀點，說:
南珠林家譜是明朝英宗年間編纂的，後又幾經重修。這座房子的創始人是孫，九牧林藻六世。《南珠林氏族譜》成書於明中葉，早於《先生錄》版本，可信度不低，只是因為流傳不廣，學者們很少引用。
以上四種說法，第壹種是他生於劍龍元年，依據是劉克莊的《鳳亭新建公主廟》。劉文本是在贊美媽祖生在宋朝，死後會保家衛國，永遠護國保民，這還不夠林默生活在劍龍元年。而且，在劍龍元年，莆田還處於割據時期，沒有被宋朝統治。而且莫林的曾祖父在周賢德在位時隱居湄洲島，兩三年後才生第七個曾孫，這是不合理的。第二種生於唐代的學說，雖出自《三教起源大全》，但與現存宋元史籍不符，故後世無人認同。第三種說法是他生於宋八年。對比廖鵬飛和丁伯貴所寫的寺廟記錄，元佑丙寅媽祖抱夢建廟，可見年代劃分太晚。
和平復興的第四個四歲說出自南珠林家譜。福建壹些傳承千年的家族都建有祠堂和宗譜，如南珠的林氏、的朱氏、白塘的李氏等。因為這些家譜沒有在付梓流傳，所以在學術界很難看到和引用。1990年姜維坤《媽祖文獻資料》引用了南珠林《族譜》中的靈女篇，其內容只有海外知曉。楠竹林家族的創始人是九牧林藻六世孫。據《天妃先生錄·林麟序》記載，莫林是邵州刺史的第九世孫。雖在房屋分類上有差異，但他與南珠林氏同源，史料可信度高。此外，林默生死於太平、興國四年大中祥符元年的說法正好是三十歲，與舒敏的說法壹致。這是壹個關於莫林生卒年的有根據的陳述。
其次，太平興國四年是莆田正式納入宋朝版圖，設立興化縣的壹年，對莆田人來說是壹個新的時代。劉克莊的《風妖孽黑寡婦亭新建公主廟》壹歌說，從莆田的政治角度來看，宋太祖是宋朝的象征，建縣之年是莆田亢奮之年。這有兩個原因。壹種是五代時莆田由閩王統治，已知子被南唐所滅，莆田由陳和劉從孝統治。劍龍元年，宋太祖、江南和福建尚未納入版圖。宋太宗即位後，決心開發南方。太平興國第三年，陳占了地盤，莆田人免去了軍備苛捐雜稅的痛苦，無異於新生。《天妃先生錄》以宋太祖開國年為生年，將天妃的生年推至19年，比劉克莊的比喻說法更明確。