娥皇和女英知道舜已經離開，立即出發。趕上長江遇上大風，壹個漁夫把他們送到洞庭山。後來，他們得知舜帝死了，葬在九嶷山腳下，就每天扶著竹子向九嶷山的方向哭泣，用淚水染紅了這裏的竹子。後來他們死在了湘水，成為了湘水之神。韓、劉在《列女右玉傳》中說:“右玉是堯帝的二女兒，在長大，二女兒叫應。”《山海經》說:“洞庭裏，住著兩位皇帝和女兒，他們常在江源遊泳，出入必有風雨。”金章華《博物誌·史補》雲:“舜崩，二嬪妃啼，竹抹淚。”今天江南有“斑竹”和“香妃竹”，也是這個道理。
娥皇和女英美麗動人的形象壹直是吸引詩人和畫家的創作主題。中國最偉大的詩人屈原的《九歌》、《九歌》和《九歌項夫人》，是最早歌頌二奶的不朽詩篇。相傳在堯舜時代，湖南九嶷山的九個山洞裏住著九條龍，經常來湘江戲水，以至於洪水暴漲，莊稼被沖走，房屋被沖倒，人們怨聲載道。舜帝關心人民的疾苦。當他得知惡龍正在殘害百姓時，他吃不下飯，坐立不安。他壹心想去南方幫助人民解決問題，懲罰惡龍。
舜帝有兩個妃子——娥皇和女英，是帝堯的兩個女兒。她們雖然出身皇族，是後妃，卻深受堯舜的影響和教導。他們不貪圖享樂，但總是關心人民的疾苦。他們也舍不得順這次不在家。但考慮到為了解除湘江人民的災難和痛苦，還是強忍住內心的悲傷，歡天喜地的送舜上路。
舜帝走了，娥皇和女英在家裏等待著他征服惡龍和凱旋的好消息，日夜為他祈禱，希望他早日凱旋而歸。然而，年復壹年，燕子來了又去，布魯姆去了又去，而舜帝仍然下落不明。他們很擔心。娥皇說:“他是被龍傷了還是在別的國家生病了？”女英說:“他是在路上遇險，還是山路遙遠，迷路了？”他們兩個互相關註。與其長時間呆在家裏，指望不到他們的消息，見不到他們的親人，還不如去找他們。於是，娥皇和女英冒著風霜，去南方的湘江尋找自己的丈夫。
翻山越嶺，涉水而過，他們終於來到了九嶷山。他們沿著大紫荊河走到山頂，然後順著小紫荊河，找遍了九嶷山的每壹個山村，走遍了九嶷山的每壹條小路。這壹天，他們來到了壹個叫三豐石的地方。在這裏，矗立著三塊大石頭，周圍是竹子，還有壹個用珍珠貝建造的高高的墳墓。他們驚訝地問附近的村民:“誰的墳墓如此壯觀和美麗？”為什麽這三塊大石頭陡峭地矗立著？村民們含淚告訴他們:“這是舜帝的墳墓。他的老人從遙遠的北方來到這裏幫助我們除掉九條龍。人民過著幸福的生活，他卻鞠躬盡瘁，揮汗如雨，任勞任怨，在這裏受盡折磨，死去活來。“原來，舜帝死後，湘江的村民們為了感謝舜帝的大恩大德，特地為他修建了這座墳墓。九嶷山上的壹群鶴也被它感動了。他們日夜來到南海，撿拾耀眼的珍珠，撒在舜帝的墳上，這就成了這座珍珠墳。舜帝用來殺死惡龍的三齒耙子將三塊巨石放入地下。當娥皇和女英得知真相時，他們難過得痛哭流涕。他們很傷心，哭了九天，kuya。他們眼睛浮腫，聲音嘶啞，眼睛幹澀。最後，他流著血和淚，死在舜帝身邊。
娥皇和女英的眼淚灑在九嶷山的竹山上，竹竿上的淚珠很少，有紫色的，有雪白的，有血紅色的。這就是“香妃珠”。竹子上有的圖像印著指紋，據說二公主在竹子上擦眼淚；竹子上有些鮮紅的血點，是兩個妃子眼中的血淚染出來的。從楊峪村(洪洞以南)回到平陽後，王堯打算把女兒娥皇和女英從伊杜村遷到楊峪村。在父親的建議下，二女兒被文武大臣和丫環送走，準備上路。二女兒不同意坐轎子，決定騎馬去楊怡。出發的侍者遞上新的皇家服裝，整了整衣服，劃進了告別父親的行列。在宮門下了馬，只見宮門上掛著兩面紅旗和壹盞紅燈。旗上說:“壹、無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”旗的上角是八卦；甘三、坎三、艮三、鎮三、熏三、李三、坤三、對三。這兩個女人向國旗鞠躬。
楊峪村的村民聞訊後，積極熱情地為娥皇和女英的定居做了隆重的準備，布置了他們居住的院落。進村那天，人們蜂擁而至，用響亮的歡呼聲迎接這兩位婦女。娥皇，女英利的熱情和感激是莫名的。
兩個女人安頓下來後，都能發揚父皇帝堯的家風，勤儉節約，勞動生產，與鄉親們和睦相處，深得人們的敬仰。善行代代相傳。
後來，帝堯把他的兩個女兒娥皇和女英許配給汪順為妻。結婚前，我在思考壹個問題。很難決定誰應該是最大的，誰應該是最小的。最後，帝堯巧妙地設置了壹個以槍為令的“煮豆”方式。七豆七豆梗，同時，誰先煮誰最大。
大炮響了，娥皇使用火烹飪方法，認為它煮得很快。但是豆子還沒熟，豆梗已經燒完了；女英是用小火煮的，豆梗沒吃完，豆子就熟了。這時，槍又響了，時候到了。經過檢查和評估，女英煮了豆子，並決定把它們做大。這時娥皇不同意，媽媽試圖讓鞋底被拿走，誰先拿走誰就最大。娥皇立即拿起針繩，總是試圖在他之前完成。然而，女英很小心，打算把繩子分成五英尺長的幾段。去準備工作，卻發現娥皇已經收到了壹尺多長的繩子，而娥皇則暗自高興——這壹刻就要到了。過了壹會兒，女英遲到了，但他很快。壹眨眼的功夫，女英的鞋底已經被大多數人接受了。當娥皇看到他已經超越了自己，他變得更加焦慮和出汗，汗水濕了繩子，使它更難拉。俗話說:“傻老婆拉繩子，壹個人拉壹筐蘆葦。”是時候鳴槍接受了，女英又贏了。盡管娥皇是她的姐姐，她仍然羞於承認失敗。在困難的情況下，臯陶，姚部長，提出了壹個新的意見。他說:選個好日子，讓兩個女人坐車，壹個騎馬，誰先到瑤丘，誰就最大。娥皇覺得騎在路上不會破壞麻煩，他努力騎著馬。女英說:我妹妹騎車的時候我會坐公交車，但有壹個條件，騎車人要給五裏路讓路，讓車先走。娥皇願意騎馬，所以他同意了女英的意見。臯陶說:就這樣決定。
當吉日來臨的時候，汪順的婚禮隊伍到達了陽漁村。根據臯陶的決定，娥皇·女英乘車按順序出發了。沒想到，當女英到達仁義村時，車輪陷進了壹個泥坑裏，於是他派親戚去把車從車轍裏打出來。因為泥糊，當時沒有發現輻條斷了。走到仁義村的北端，車開走了。當壹個木匠被要求修理它時，娥皇騎馬過來問女英為什麽。女英把事故的原因告訴了她姐姐，並讓她和順(鐘華飾)繼續前進。娥皇心中暗喜，為了避免這場事故，他放棄了騎馬。然後他對女英說:那我先走了，在堯丘等我姐姐。後人把在女英被攻破的仁義村的南端稱為車窩村，北端稱為車府村。壹個村莊的兩端有兩個名字。
女英的車修好了，他繼續趕路。突然他看到身邊有壹群人不知道在看什麽。車開近了，原來是他妹妹，壹臉愁容坐在石頭上，低頭不語。女英下車安慰她的妹妹，問原因，只知道她有壹匹小馬。覆水難收。女英，讓我妹妹壹起開車去。所以後人將王家莊的南端稱為南小馬，北端稱為北小馬。
隨行人員牽著馬跟在車後，老馬又踢又跳地保護小馬。因為馬的龍性，後人將小王莊改為馬龍村，至今未變。
馬沒走多遠。他擡起頭，發出噓聲，好像渴了。他叫前蹄翻出壹股清水，馬低頭喝水。後人把這清澈的水稱為“馬刨泉”。將村名改為池靜村，也就是今天的池靜村，村裏還有壹座峨影廟。娥皇和女英兩姐妹坐在車裏，不可避免地對這件事有所感觸。他們都傾吐了自己的感受，說出了心裏的話，把大小事拋到九霄雲外，承認了自己的錯誤。娥皇首先贊揚了女英姐姐的善良和高尚作風。我父親不能決定是討論大的還是小的。後來采用煮豆收鞋底的方法。結果娥皇又失敗了；第三次，我父親的大臣臯陶決定讓壹個人騎馬，壹個人坐車，但娥皇還是失敗了。這壹系列事實表明，我姐姐是聰明的，而娥皇是弄巧成拙的。汽車到達瑤丘後，娥皇打算去歷山工作，他的妹妹留在瑤丘照顧父母和家務。
姐妹倆在車上越來越親切，女英被感動了。她願意學習她姐姐開明、團結和友好的高尚情操。不知不覺，車已到了堯丘，親朋好友和群眾夾道歡迎舜、、歸來，舉行迎親儀式。舜王對迎接他的人深表謝意，並說:旅途中發生意外，讓大家久等了，他深表歉意。
兩姐妹和汪順結婚後，他們在車裏壹直跟著談話。娥皇去歷山種莊稼，女英留在家裏服侍父母。
生下了姚。當時的社會是以物易物，日本和中國是市場，商業求統壹，需要商品，所以命名為商均。尚軍後來去了窯頭，開了壹家陶瓷窯，生了三個兒子和長子文瑤。次子姚龍，三子姚能。
娥皇和女英的故事，娘家，三月初三是兩個女人回娘家的日子，四月二十八日是她們回婆家的萬安(姚秋)待立的日子。女英雖然小，卻是正式皇後，按輩分順序生活。洋嶼村的人，大年初壹要去李紳接大姑娥皇，大年初三要去萬安接二姑女英。
兩個女兒回到父母家後，羊人們在農歷四月初四邀請兩位阿姨到廟裏。全村人都在載歌載舞，音樂很響。
此外，楊集村的婦女每年在5月5日、6月18日和9月9日去拜神。所謂的唐昱遺產，流傳至今。舜，人稱堯，是傳說中的聖王。《史記》說舜名叫鐘華，晉代皇甫謐說他是君子。舜，又名虞舜，據說有壹個危險的稱號。按先秦時期以國為姓的習俗，稱為虞氏。又說舜生於堯市，故姓堯，名“鐘華”。但據史書記載，舜是“冀州人”，唐代張守節特別指出:“河東郡屬冀州。”順好像是河東縣的。唐朝的周浦河東縣，就是現在的陜西永吉縣，也就是現在的周浦鎮。孟子認為舜是東夷人。孟子:舜生於，遷於夏，卒於明條，東夷人。據傳說，舜的家境很差。雖然他是顓頊帝的後代，第五個卻是庶人，他處於下層階級。舜的遭遇更不幸。他的父親瞽叟雙目失明，母親早逝。再嫁後，繼母又生了壹個弟弟，名叫項。順生活在壹個“固執的父親，傲慢的母親，傲慢的大象”的家庭環境中。其父不老實，繼母口是心非，弟弟驕橫不羈，幾個人合謀殺害順。但舜並沒有失去對父母的孝心，對弟弟也很友好。多年來他從未懈怠。順在家人要加害他的時候及時逃離；如果稍微好壹點，馬上回到他們身邊，盡可能地幫助他們，所以是“欲殺不得；求，嘗(常)在側”如此不幸，環境如此惡劣，舜卻能表現出超凡的品德，處理好家庭關系，這是他傳奇故事中的壹個獨特方面。
舜家境貧寒，從事過各種體力勞動，經歷過風風雨雨。他在歷山(今不詳之地為永吉縣中條山)耕作種植，在雷澤(舊稱山東尹姬古雷夏澤)捕魚，在黃河岸邊制陶，在壽丘(今不詳之地)制作器皿，甚至在霞霞(今不詳之地)做小生意。簡而言之，他的生活很困難，他流離失所，他四處奔波養家。
據傳說，舜20歲時就出名了。他以孝順著稱。因為他能對辱罵迫害他的父母堅守孝道，青年時代被稱為楊。10年後，堯向四嶽(四諸侯之首)求嗣，四嶽推薦舜。堯把兩個女兒嫁給舜，是為了考驗他的人品和能力。順不僅使兩個女兒與整個家庭和睦相處，而且在各方面都表現出傑出的才能和高尚的人格力量。“順李庚山，經歷過山的人都讓路；釣雷蛇，雷蛇人人讓路。只要是他工作的地方，禮讓之風就會興起；”陶河畔，河畔器皿不苦”，制作陶器還能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗制濫造的現象。他走到哪裏，人們都願意跟著他，於是“壹年，他住在壹起(壹起是村)，兩年，他成了城，三年，成都(以四縣為都)”。姚得知這些事非常高興，送給順義衣服(細葛布衣)和秦牛羊，並為他建了壹個牛棚。
舜得到了這些獎賞，和項非常嫉妒。他們想殺了舜，奪取這些財物。瞽叟讓舜修理谷倉的屋頂，卻放火燒下面的谷倉。舜用兩頂帽子做翅膀，從房子上跳下來，活了下來。後來，讓舜去挖壹口井。井挖得很深，但和項用土填了起來。他們想把井堵住，把舜活埋。幸好順事先有所警覺，在豎井旁邊挖了壹條通道，穿過通道躲了壹會兒。和項認為陰謀得逞，項說是他想出來的主意，分東西要壹架鋼琴，要姚的兩個女兒做他的妻子，要和父母共享牛羊牲口棚。大象住在舜的房子裏，彈著舜的鋼琴。舜去看他。大象很驚訝，老板卻不高興了，只是說:“我覺得順很無聊！”“舜並不放在心上，壹如既往地孝順父母，友好兄弟；而且比以前更真誠謹慎。
後來，堯讓舜參與政治，管理官員，接待客人，經受各種磨練。舜不僅把自己的政治事務管理得有條不紊，還改善了自己的就業狀況。姚未用的“八元”“八開”久負盛名，舜令“八元”管地，令“八開”守紀；還有“四猛家族”，分別是帝鴻的昏庸書生渾頓、少洛的昏庸書生窮奇、顓頊的昏庸書生、縉雲的昏庸書生饕餮。雖然臭名昭著，姚未能處理他們，舜流放"四猛家族"到偏遠和野生的地方。這些措施的實施顯示了舜的治國方略和政治才能。
經過多次試驗，舜終於得到了姚的認可。選個吉日，舉行儀式。堯舜位於舜，在《尚書》中被稱為“最後的文祖”。傳說舜代堯治理天子，雖有天子之權，卻無天子之銜。與這兩種說法大相徑庭的傳說是，舜把堯囚禁起來，不讓他的兒子見他。舜自己成了天子，類似後世的宮廷政變，篡權奪權。
舜執政後，據說有壹系列重大的政治行動，下大力氣治理國家。他又修訂了歷法，舉行了祭祀天地四時、山川之神的儀式。他還把諸侯的詔書收集起來，然後定壹個吉日，召集全國各地的諸侯，舉行隆重的儀式，重新頒布詔書。登基時，他周遊列國，祭名山，召諸侯，察民情；還規定今後五年要舉行壹次巡察，考察督撫政績的提高情況，並明確設置獎懲。可見舜重視與地方的聯系，加強了對地方的統治。
傳說舜的治國方略也是“以典刑為例，流五刑”，在器物上畫五刑的形狀，起到警示作用；用流放代替體罰，以示寬大。但也設置了鞭笞、毆打、贖刑，特別是對拒不悔改的罪犯。舜把工人流放到幽州，把歡鬥流放到崇山，把三苗流放到三圍，把治水失敗的鯀流放到玉山。壞人受到了懲罰，大家都信服了。
據《史記》傳說，堯攝政二十八年後去世。三年喪事後，舜讓位給堯之子，退守南河以南。然而天下諸侯都去見舜，卻忽略了朱丹；上朝的人也向舜訴苦，百姓編了許多歌來歌頌舜，都不理睬。舜覺得民心所向，天意不可推卸，於是回到都城，登上了天子的寶座。然而，傳說中的舜的都城和堯的都城並不在壹個地方。據唐代孔《石矛正義》記載，皇甫謐說；“順營都城，或雲浦阪本。”蒲阪在唐代是河東郡，也就是現在的山西省永吉縣。
堯死後，舜又進行了壹次偉大的政治革命。余、、齊、棄、伯夷、隗囂、龍、崔、易等。，過去用過的，不清楚。這時，舜命禹為庶人，治理水土；命棄為後稷，掌管農業；生命契約作為斯圖亞特啟蒙運動的實施；臯陶被任命為“秀才”，主管刑法；生活掛著“* * *工作者”的身份，主管各種工作；命益為“危”，掌管山林；伯夷被任命為“秩宗”，主持禮儀；他被任命為音樂官，主管音樂和教育；命龍“接話”，負責發布命令，收集意見。還規定每三年考察壹次政績，由三次考察結果決定提拔或免職。通過這樣的整頓，各項工作都有了新的面貌。這些人都取得了輝煌的成就，其中余的成就最大。他致力於治理洪水，以身作則，削山疏浚河道，終於征服了洪水，使天下人民安居樂業。當時“帝舜之功惜於四海”，“天下之德皆始於帝舜”，呈現出前所未有的和平局面。
舜年事已高，認為兒子腐敗，決定讓威望最高的禹做接班人，由禹掌管行政事務。所以舜和堯壹樣，是禪讓的聖君。
相傳堯死後，舜在位三十九年，南巡時，死於蒼梧之野，葬於江南九嶷山，史稱零陵。
舜和堯壹樣，是先秦時期儒家和墨家推崇的古今聖王。舜對儒家思想有著特殊的意義。儒家學說重視孝道，舜的傳說也以孝道聞名，所以他的人格形象只是儒家倫理的典範。孟子是繼孔子之後對儒學發展做出巨大貢獻的人。他極力贊揚舜的孝道，提倡人們努力做到像舜壹樣孝順。說:“順，人也；我也是。順是天下之法，卻能傳於後世。我(仍然)是鄉下人，但我可以擔心。有什麽好擔心的？只是有點尷尬。他甚至想象舜是天子，而因謀殺被捕。舜雖然不會利用手中的權力破壞刑法，赦免他，但他必須偷偷背著父親出獄，壹起逃到海邊，過上無憂無慮的生活，為了享受天倫之樂而忘記天子的地位。由於儒家思想的宣傳，舜的傳奇事跡對中國的文化傳統產生了深遠的影響。(以下內容僅代表作者個人觀點，沒有證據表明文章作者在創作時經過了嚴謹的歷史考證。)
陰謀和愛情，就這樣矛盾地合二為壹，斷送了姚永遠的基業。娥皇和女英是中國愛情史上的兩位女性。
《五帝史記》載:堯老了，問大臣誰能繼任，大臣推薦舜。為了調查舜，堯娶了他的兩個女兒和。在舜的調教下，兩個女兒“很有女人味”。姚很是滿意。三年後，經過考察，堯把皇位傳給了舜。
姚此舉史稱“退位”。此後，舜仿效這壹榜樣，也向禹投降。在歷史上，正史記載的出於公共利益的退位案例只有兩起，後世的退位案例也只有在被迫之下為了保命而表演的戲法。因此，“退位制度”受到孔子及其成年學者的推崇，成為“托孤改革”的最初依據。直到今天，它仍然是正統歷史觀的寵兒，並被公開寫入中學歷史教科書。
舜是黃帝子孫的另壹個分支，從九帝開始就生活在黃河中遊(陜西周浦壹帶)。舜是這個部落的首領，他的名聲會被堯聽到。堯娶了他的兩個女兒和，以贏得舜的部落。這就是中國歷史上“親和”的最早起源。當年，舜出了壹大筆錢做嫁妝，在媯河邊娶了兩個女人，壹定是百感交集。壹股寒意想必襲上了少年順的心頭:這段婚姻的吉兇未蔔，兩個女人懷上了不為人知的惡毒使命，順部落的秘密和實力即將在閨女的悠然漫步中暴露；但無論那兩個女人做什麽，順都處理不了。畢竟，和都是姚的親生女兒。“親密”，柔情之下，提前隱藏著刺探和背叛的結局。
那時候的母系氏族早已過了黃金時代，女人作為男人的附庸，在各種說不出的場合被當作工具使用。況且和是嬪妃，姚又愛著先主的長子丹朱，未來的王位必然屬於丹朱。而朱丹的倔強和兇狠，娥皇、女英和其他九個妃子的兄弟，大概早就預料到了朱丹上臺後自己的命運。那麽，我父親暗中監視的這個叫順的人，能依靠他嗎？畢竟在姚之前，也不是沒有長子繼承皇位的先例。堯繼承了弟弟智的王位，成為第二個兒子。在這個寒冷的早晨，婚禮的日子，娥皇和女英，他們的婚姻是宣傳，也有復雜的心情，他們的口味是難以區分的。
婚後的日子很平靜。舜，“重目(兩瞳)，長臉，大嘴，黑，長六尺壹寸”，長相怪異，身材魁梧；而且很能幹，會耕田，會捕魚，會制陶；他孝順公平，很受部落人民的愛戴。如果這樣的男人不值得愛，還有誰值得愛？就這樣，在日復壹日的相互警惕中，在日復壹日的親密中，愛情這個神秘的煙幕，悄然釋放。當舜的父親和同父異母的弟弟項多次試圖傷害舜時，和受到愛情的鼓舞，兩次給他指示逃跑的方向。先結婚後戀愛的滋味更甜。
三人同心，其利斷金。姚派九個妃子去、探聽消息，三人九人結成統壹戰線。
73歲時，調任丹朱的姚、舜和九名內仆，發動政變，壹擊得手，囚禁了姚和丹朱，舜自然即位。這就是“退位”的道理。
陰謀和愛情，就這樣矛盾地合二為壹，斷送了姚永遠的基業。順之以誌，江山美人盡。然而黑暗中似乎有壹種宿命。幾十年後，舜又重復了堯的命運:有殺父之仇的禹篡位，將舜流放到蒼梧(廣西)之南，死後葬於湖南九嶷山。娥皇和女英壹路尋找九嶷山。天空灰蒙蒙的，野茫茫的，他們來回看著，感受著自己的人生經歷。他們忍不住像雨壹樣哭泣，滴落在竹子的紋理上，悲傷而感人的“費翔斑竹”誕生了。