娥皇和女英知道舜已經離開,立即出發。趕上長江遇上大風,壹個漁夫把他們送到洞庭山。後來,他們得知舜帝死了,葬在九嶷山腳下,就每天扶著竹子向九嶷山的方向哭泣,用淚水染紅了這裏的竹子。後來他們死在了湘水,成為了湘水之神。韓、劉在《列女右玉傳》中說:“右玉是堯帝的二女兒,在長大,二女兒叫應。”《山海經》說:“洞庭裏,住著兩位皇帝和女兒,他們常在江源遊泳,出入必有風雨。”金章華《博物誌·史補》雲:“舜崩,二嬪妃啼,竹抹淚。”今天江南有“斑竹”和“香妃竹”,也是這個道理。
娥皇和女英美麗動人的形象壹直是吸引詩人和畫家的創作主題。中國最偉大的詩人屈原的《九歌》、《九歌》和《九歌項夫人》,是最早歌頌二奶的不朽詩篇。相傳在堯舜時代,湖南九嶷山的九個山洞裏住著九條龍,經常來湘江戲水,以至於洪水暴漲,莊稼被沖走,房屋被沖倒,人們怨聲載道。舜帝關心人民的疾苦。當他得知惡龍正在殘害百姓時,他吃不下飯,坐立不安。他壹心想去南方幫助人民解決問題,懲罰惡龍。
舜帝有兩個妃子——娥皇和女英,是帝堯的兩個女兒。她們雖然出身皇族,是後妃,卻深受堯舜的影響和教導。他們不貪圖享樂,但總是關心人民的疾苦。他們也舍不得順這次不在家。但考慮到為了解除湘江人民的災難和痛苦,還是強忍住內心的悲傷,歡天喜地的送舜上路。
舜帝走了,娥皇和女英在家裏等待著他征服惡龍和凱旋的好消息,日夜為他祈禱,希望他早日凱旋而歸。然而,年復壹年,燕子來了又去,布魯姆去了又去,而舜帝仍然下落不明。他們很擔心。娥皇說:“他是被龍傷了還是在別的國家生病了?”女英說:“他是在路上遇險,還是山路遙遠,迷路了?”他們兩個互相關註。與其長時間呆在家裏,指望不到他們的消息,見不到他們的親人,還不如去找他們。於是,娥皇和女英冒著風霜,去南方的湘江尋找自己的丈夫。
翻山越嶺,涉水而過,他們終於來到了九嶷山。他們沿著大紫荊河走到山頂,然後順著小紫荊河,找遍了九嶷山的每壹個山村,走遍了九嶷山的每壹條小路。這壹天,他們來到了壹個叫三豐石的地方。在這裏,矗立著三塊大石頭,周圍是竹子,還有壹個用珍珠貝建造的高高的墳墓。他們驚訝地問附近的村民:“誰的墳墓如此壯觀和美麗?”為什麽這三塊大石頭陡峭地矗立著?村民們含淚告訴他們:“這是舜帝的墳墓。他的老人從遙遠的北方來到這裏幫助我們除掉九條龍。人民過著幸福的生活,他卻鞠躬盡瘁,揮汗如雨,任勞任怨,在這裏受盡折磨,死去活來。“原來,舜帝死後,湘江的村民們為了感謝舜帝的大恩大德,特地為他修建了這座墳墓。九嶷山上的壹群鶴也被它感動了。他們日夜來到南海,撿拾耀眼的珍珠,撒在舜帝的墳上,這就成了這座珍珠墳。舜帝用來殺死惡龍的三齒耙子將三塊巨石放入地下。當娥皇和女英得知真相時,他們難過得痛哭流涕。他們很傷心,哭了九天,kuya。他們眼睛浮腫,聲音嘶啞,眼睛幹澀。最後,他流著血和淚,死在舜帝身邊。
娥皇和女英的眼淚灑在九嶷山的竹山上,竹竿上的淚珠很少,有紫色的,有雪白的,有血紅色的。這就是“香妃珠”。竹子上有的圖像印著指紋,據說二公主在竹子上擦眼淚;竹子上有些鮮紅的血點,是兩個妃子眼中的血淚染出來的。從楊峪村(洪洞以南)回到平陽後,王堯打算把女兒娥皇和女英從伊杜村遷到楊峪村。在父親的建議下,二女兒被文武大臣和丫環送走,準備上路。二女兒不同意坐轎子,決定騎馬去楊怡。出發的侍者遞上新的皇家服裝,整了整衣服,劃進了告別父親的行列。在宮門下了馬,只見宮門上掛著兩面紅旗和壹盞紅燈。旗上說:“壹、無極生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦。”旗的上角是八卦;甘三、坎三、艮三、鎮三、熏三、李三、坤三、對三。這兩個女人向國旗鞠躬。
楊峪村的村民聞訊後,積極熱情地為娥皇和女英的定居做了隆重的準備,布置了他們居住的院落。進村那天,人們蜂擁而至,用響亮的歡呼聲迎接這兩位婦女。娥皇,女英利的熱情和感激是莫名的。
兩個女人安頓下來後,都能發揚父皇帝堯的家風,勤儉節約,勞動生產,與鄉親們和睦相處,深得人們的敬仰。善行代代相傳。
後來,帝堯把他的兩個女兒娥皇和女英許配給汪順為妻。結婚前,我在思考壹個問題。很難決定誰應該是最大的,誰應該是最小的。最後,帝堯巧妙地設置了壹個以槍為令的“煮豆”方式。七豆七豆梗,同時,誰先煮誰最大。
大炮響了,娥皇使用火烹飪方法,認為它煮得很快。但是豆子還沒熟,豆梗已經燒完了;女英是用小火煮的,豆梗沒吃完,豆子就熟了。這時,槍又響了,時候到了。經過檢查和評估,女英煮了豆子,並決定把它們做大。這時娥皇不同意,媽媽試圖讓鞋底被拿走,誰先拿走誰就最大。娥皇立即拿起針繩,總是試圖在他之前完成。然而,女英很小心,打算把繩子分成五英尺長的幾段。去準備工作,卻發現娥皇已經收到了壹尺多長的繩子,而娥皇則暗自高興——這壹刻就要到了。過了壹會兒,女英遲到了,但他很快。壹眨眼的功夫,女英的鞋底已經被大多數人接受了。當娥皇看到他已經超越了自己,他變得更加焦慮和出汗,汗水濕了繩子,使它更難拉。俗話說:“傻老婆拉繩子,壹個人拉壹筐蘆葦。”是時候鳴槍接受了,女英又贏了。盡管娥皇是她的姐姐,她仍然羞於承認失敗。在困難的情況下,臯陶,姚部長,提出了壹個新的意見。他說:選個好日子,讓兩個女人坐車,壹個騎馬,誰先到瑤丘,誰就最大。娥皇覺得騎在路上不會破壞麻煩,他努力騎著馬。女英說:我妹妹騎車的時候我會坐公交車,但有壹個條件,騎車人要給五裏路讓路,讓車先走。娥皇願意騎馬,所以他同意了女英的意見。臯陶說:就這樣決定。
當吉日來臨的時候,汪順的婚禮隊伍到達了陽漁村。根據臯陶的決定,娥皇·女英乘車按順序出發了。沒想到,當女英到達仁義村時,車輪陷進了壹個泥坑裏,於是他派親戚去把車從車轍裏打出來。因為泥糊,當時沒有發現輻條斷了。走到仁義村的北端,車開走了。當壹個木匠被要求修理它時,娥皇騎馬過來問女英為什麽。女英把事故的原因告訴了她姐姐,並讓她和順(鐘華飾)繼續前進。娥皇心中暗喜,為了避免這場事故,他放棄了騎馬。然後他對女英說:那我先走了,在堯丘等我姐姐。後人把在女英被攻破的仁義村的南端稱為車窩村,北端稱為車府村。壹個村莊的兩端有兩個名字。
女英的車修好了,他繼續趕路。突然他看到身邊有壹群人不知道在看什麽。車開近了,原來是他妹妹,壹臉愁容坐在石頭上,低頭不語。女英下車安慰她的妹妹,問原因,只知道她有壹匹小馬。覆水難收。女英,讓我妹妹壹起開車去。所以後人將王家莊的南端稱為南小馬,北端稱為北小馬。
隨行人員牽著馬跟在車後,老馬又踢又跳地保護小馬。因為馬的龍性,後人將小王莊改為馬龍村,至今未變。
馬沒走多遠。他擡起頭,發出噓聲,好像渴了。他叫前蹄翻出壹股清水,馬低頭喝水。後人把這清澈的水稱為“馬刨泉”。將村名改為池靜村,也就是今天的池靜村,村裏還有壹座峨影廟。娥皇和女英兩姐妹坐在車裏,不可避免地對這件事有所感觸。他們都傾吐了自己的感受,說出了心裏的話,把大小事拋到九霄雲外,承認了自己的錯誤。娥皇首先贊揚了女英姐姐的善良和高尚作風。我父親不能決定是討論大的還是小的。後來采用煮豆收鞋底的方法。結果娥皇又失敗了;第三次,我父親的大臣臯陶決定讓壹個人騎馬,壹個人坐車,但娥皇還是失敗了。這壹系列事實表明,我姐姐是聰明的,而娥皇是弄巧成拙的。汽車到達瑤丘後,娥皇打算去歷山工作,他的妹妹留在瑤丘照顧父母和家務。
姐妹倆在車上越來越親切,女英被感動了。她願意學習她姐姐開明、團結和友好的高尚情操。不知不覺,車已到了堯丘,親朋好友和群眾夾道歡迎舜、、歸來,舉行迎親儀式。舜王對迎接他的人深表謝意,並說:旅途中發生意外,讓大家久等了,他深表歉意。
兩姐妹和汪順結婚後,他們在車裏壹直跟著談話。娥皇去歷山種莊稼,女英留在家裏服侍父母。
生下了姚。當時的社會是以物易物,日本和中國是市場,商業求統壹,需要商品,所以命名為商均。尚軍後來去了窯頭,開了壹家陶瓷窯,生了三個兒子和長子文瑤。次子姚龍,三子姚能。
娥皇和女英的故事,娘家,三月初三是兩個女人回娘家的日子,四月二十八日是她們回婆家的萬安(姚秋)待立的日子。女英雖然小,卻是正式皇後,按輩分順序生活。洋嶼村的人,大年初壹要去李紳接大姑娥皇,大年初三要去萬安接二姑女英。
兩個女兒回到父母家後,羊人們在農歷四月初四邀請兩位阿姨到廟裏。全村人都在載歌載舞,音樂很響。
此外,楊集村的婦女每年在5月5日、6月18日和9月9日去拜神。所謂的唐昱遺產,流傳至今。舜,人稱堯,是傳說中的聖王。《史記》說舜名叫鐘華,晉代皇甫謐說他是君子。舜,又名虞舜,據說有壹個危險的稱號。按先秦時期以國為姓的習俗,稱為虞氏。又說舜生於堯市,故姓堯,名“鐘華”。但據史書記載,舜是“冀州人”,唐代張守節特別指出:“河東郡屬冀州。”順好像是河東縣的。唐朝的周浦河東縣,就是現在的陜西永吉縣,也就是現在的周浦鎮。孟子認為舜是東夷人。孟子:舜生於,遷於夏,卒於明條,東夷人。據傳說,舜的家境很差。雖然他是顓頊帝的後代,第五個卻是庶人,他處於下層階級。舜的遭遇更不幸。他的父親瞽叟雙目失明,母親早逝。再嫁後,繼母又生了壹個弟弟,名叫項。順生活在壹個“固執的父親,傲慢的母親,傲慢的大象”的家庭環境中。其父不老實,繼母口是心非,弟弟驕橫不羈,幾個人合謀殺害順。但舜並沒有失去對父母的孝心,對弟弟也很友好。多年來他從未懈怠。順在家人要加害他的時候及時逃離;如果稍微好壹點,馬上回到他們身邊,盡可能地幫助他們,所以是“欲殺不得;求,嘗(常)在側”如此不幸,環境如此惡劣,舜卻能表現出超凡的品德,處理好家庭關系,這是他傳奇故事中的壹個獨特方面。
舜家境貧寒,從事過各種體力勞動,經歷過風風雨雨。他在歷山(今不詳之地為永吉縣中條山)耕作種植,在雷澤(舊稱山東尹姬古雷夏澤)捕魚,在黃河岸邊制陶,在壽丘(今不詳之地)制作器皿,甚至在霞霞(今不詳之地)做小生意。簡而言之,他的生活很困難,他流離失所,他四處奔波養家。
據傳說,舜20歲時就出名了。他以孝順著稱。因為他能對辱罵迫害他的父母堅守孝道,青年時代被稱為楊。10年後,堯向四嶽(四諸侯之首)求嗣,四嶽推薦舜。堯把兩個女兒嫁給舜,是為了考驗他的人品和能力。順不僅使兩個女兒與整個家庭和睦相處,而且在各方面都表現出傑出的才能和高尚的人格力量。“順李庚山,經歷過山的人都讓路;釣雷蛇,雷蛇人人讓路。只要是他工作的地方,禮讓之風就會興起;”陶河畔,河畔器皿不苦”,制作陶器還能帶動周圍的人認真從事,精益求精,杜絕粗制濫造的現象。他走到哪裏,人們都願意跟著他,於是“壹年,他住在壹起(壹起是村),兩年,他成了城,三年,成都(以四縣為都)”。姚得知這些事非常高興,送給順義衣服(細葛布衣)和秦牛羊,並為他建了壹個牛棚。
舜得到了這些獎賞,和項非常嫉妒。他們想殺了舜,奪取這些財物。瞽叟讓舜修理谷倉的屋頂,卻放火燒下面的谷倉。舜用兩頂帽子做翅膀,從房子上跳下來,活了下來。後來,讓舜去挖壹口井。井挖得很深,但和項用土填了起來。他們想把井堵住,把舜活埋。幸好順事先有所警覺,在豎井旁邊挖了壹條通道,穿過通道躲了壹會兒。和項認為陰謀得逞,項說是他想出來的主意,分東西要壹架鋼琴,要姚的兩個女兒做他的妻子,要和父母共享牛羊牲口棚。大象住在舜的房子裏,彈著舜的鋼琴。舜去看他。大象很驚訝,老板卻不高興了,只是說:“我覺得順很無聊!”“舜並不放在心上,壹如既往地孝順父母,友好兄弟;而且比以前更真誠謹慎。
後來,堯讓舜參與政治,管理官員,接待客人,經受各種磨練。舜不僅把自己的政治事務管理得有條不紊,還改善了自己的就業狀況。姚未用的“八元”“八開”久負盛名,舜令“八元”管地,令“八開”守紀;還有“四猛家族”,分別是帝鴻的昏庸書生渾頓、少洛的昏庸書生窮奇、顓頊的昏庸書生、縉雲的昏庸書生饕餮。雖然臭名昭著,姚未能處理他們,舜流放"四猛家族"到偏遠和野生的地方。這些措施的實施顯示了舜的治國方略和政治才能。
經過多次試驗,舜終於得到了姚的認可。選個吉日,舉行儀式。堯舜位於舜,在《尚書》中被稱為“最後的文祖”。傳說舜代堯治理天子,雖有天子之權,卻無天子之銜。與這兩種說法大相徑庭的傳說是,舜把堯囚禁起來,不讓他的兒子見他。舜自己成了天子,類似後世的宮廷政變,篡權奪權。
舜執政後,據說有壹系列重大的政治行動,下大力氣治理國家。他又修訂了歷法,舉行了祭祀天地四時、山川之神的儀式。他還把諸侯的詔書收集起來,然後定壹個吉日,召集全國各地的諸侯,舉行隆重的儀式,重新頒布詔書。登基時,他周遊列國,祭名山,召諸侯,察民情;還規定今後五年要舉行壹次巡察,考察督撫政績的提高情況,並明確設置獎懲。可見舜重視與地方的聯系,加強了對地方的統治。
傳說舜的治國方略也是“以典刑為例,流五刑”,在器物上畫五刑的形狀,起到警示作用;用流放代替體罰,以示寬大。但也設置了鞭笞、毆打、贖刑,特別是對拒不悔改的罪犯。舜把工人流放到幽州,把歡鬥流放到崇山,把三苗流放到三圍,把治水失敗的鯀流放到玉山。壞人受到了懲罰,大家都信服了。
據《史記》傳說,堯攝政二十八年後去世。三年喪事後,舜讓位給堯之子,退守南河以南。然而天下諸侯都去見舜,卻忽略了朱丹;上朝的人也向舜訴苦,百姓編了許多歌來歌頌舜,都不理睬。舜覺得民心所向,天意不可推卸,於是回到都城,登上了天子的寶座。然而,傳說中的舜的都城和堯的都城並不在壹個地方。據唐代孔《石矛正義》記載,皇甫謐說;“順營都城,或雲浦阪本。”蒲阪在唐代是河東郡,也就是現在的山西省永吉縣。
堯死後,舜又進行了壹次偉大的政治革命。余、、齊、棄、伯夷、隗囂、龍、崔、易等。,過去用過的,不清楚。這時,舜命禹為庶人,治理水土;命棄為後稷,掌管農業;生命契約作為斯圖亞特啟蒙運動的實施;臯陶被任命為“秀才”,主管刑法;生活掛著“* * *工作者”的身份,主管各種工作;命益為“危”,掌管山林;伯夷被任命為“秩宗”,主持禮儀;他被任命為音樂官,主管音樂和教育;命龍“接話”,負責發布命令,收集意見。還規定每三年考察壹次政績,由三次考察結果決定提拔或免職。通過這樣的整頓,各項工作都有了新的面貌。這些人都取得了輝煌的成就,其中余的成就最大。他致力於治理洪水,以身作則,削山疏浚河道,終於征服了洪水,使天下人民安居樂業。當時“帝舜之功惜於四海”,“天下之德皆始於帝舜”,呈現出前所未有的和平局面。
舜年事已高,認為兒子腐敗,決定讓威望最高的禹做接班人,由禹掌管行政事務。所以舜和堯壹樣,是禪讓的聖君。
相傳堯死後,舜在位三十九年,南巡時,死於蒼梧之野,葬於江南九嶷山,史稱零陵。
舜和堯壹樣,是先秦時期儒家和墨家推崇的古今聖王。舜對儒家思想有著特殊的意義。儒家學說重視孝道,舜的傳說也以孝道聞名,所以他的人格形象只是儒家倫理的典範。孟子是繼孔子之後對儒學發展做出巨大貢獻的人。他極力贊揚舜的孝道,提倡人們努力做到像舜壹樣孝順。說:“順,人也;我也是。順是天下之法,卻能傳於後世。我(仍然)是鄉下人,但我可以擔心。有什麽好擔心的?只是有點尷尬。他甚至想象舜是天子,而因謀殺被捕。舜雖然不會利用手中的權力破壞刑法,赦免他,但他必須偷偷背著父親出獄,壹起逃到海邊,過上無憂無慮的生活,為了享受天倫之樂而忘記天子的地位。由於儒家思想的宣傳,舜的傳奇事跡對中國的文化傳統產生了深遠的影響。(以下內容僅代表作者個人觀點,沒有證據表明文章作者在創作時經過了嚴謹的歷史考證。)
陰謀和愛情,就這樣矛盾地合二為壹,斷送了姚永遠的基業。娥皇和女英是中國愛情史上的兩位女性。
《五帝史記》載:堯老了,問大臣誰能繼任,大臣推薦舜。為了調查舜,堯娶了他的兩個女兒和。在舜的調教下,兩個女兒“很有女人味”。姚很是滿意。三年後,經過考察,堯把皇位傳給了舜。
姚此舉史稱“退位”。此後,舜仿效這壹榜樣,也向禹投降。在歷史上,正史記載的出於公共利益的退位案例只有兩起,後世的退位案例也只有在被迫之下為了保命而表演的戲法。因此,“退位制度”受到孔子及其成年學者的推崇,成為“托孤改革”的最初依據。直到今天,它仍然是正統歷史觀的寵兒,並被公開寫入中學歷史教科書。
舜是黃帝子孫的另壹個分支,從九帝開始就生活在黃河中遊(陜西周浦壹帶)。舜是這個部落的首領,他的名聲會被堯聽到。堯娶了他的兩個女兒和,以贏得舜的部落。這就是中國歷史上“親和”的最早起源。當年,舜出了壹大筆錢做嫁妝,在媯河邊娶了兩個女人,壹定是百感交集。壹股寒意想必襲上了少年順的心頭:這段婚姻的吉兇未蔔,兩個女人懷上了不為人知的惡毒使命,順部落的秘密和實力即將在閨女的悠然漫步中暴露;但無論那兩個女人做什麽,順都處理不了。畢竟,和都是姚的親生女兒。“親密”,柔情之下,提前隱藏著刺探和背叛的結局。
那時候的母系氏族早已過了黃金時代,女人作為男人的附庸,在各種說不出的場合被當作工具使用。況且和是嬪妃,姚又愛著先主的長子丹朱,未來的王位必然屬於丹朱。而朱丹的倔強和兇狠,娥皇、女英和其他九個妃子的兄弟,大概早就預料到了朱丹上臺後自己的命運。那麽,我父親暗中監視的這個叫順的人,能依靠他嗎?畢竟在姚之前,也不是沒有長子繼承皇位的先例。堯繼承了弟弟智的王位,成為第二個兒子。在這個寒冷的早晨,婚禮的日子,娥皇和女英,他們的婚姻是宣傳,也有復雜的心情,他們的口味是難以區分的。
婚後的日子很平靜。舜,“重目(兩瞳),長臉,大嘴,黑,長六尺壹寸”,長相怪異,身材魁梧;而且很能幹,會耕田,會捕魚,會制陶;他孝順公平,很受部落人民的愛戴。如果這樣的男人不值得愛,還有誰值得愛?就這樣,在日復壹日的相互警惕中,在日復壹日的親密中,愛情這個神秘的煙幕,悄然釋放。當舜的父親和同父異母的弟弟項多次試圖傷害舜時,和受到愛情的鼓舞,兩次給他指示逃跑的方向。先結婚後戀愛的滋味更甜。
三人同心,其利斷金。姚派九個妃子去、探聽消息,三人九人結成統壹戰線。
73歲時,調任丹朱的姚、舜和九名內仆,發動政變,壹擊得手,囚禁了姚和丹朱,舜自然即位。這就是“退位”的道理。
陰謀和愛情,就這樣矛盾地合二為壹,斷送了姚永遠的基業。順之以誌,江山美人盡。然而黑暗中似乎有壹種宿命。幾十年後,舜又重復了堯的命運:有殺父之仇的禹篡位,將舜流放到蒼梧(廣西)之南,死後葬於湖南九嶷山。娥皇和女英壹路尋找九嶷山。天空灰蒙蒙的,野茫茫的,他們來回看著,感受著自己的人生經歷。他們忍不住像雨壹樣哭泣,滴落在竹子的紋理上,悲傷而感人的“費翔斑竹”誕生了。