廣東梅州客家話有壹首童謠《七星谷》。客家地區有許多七仙廟和七聖宮，大部分供奉七星大媽。
客家人也有“拜齊”的習俗，但原因完全不同:相傳七星後妃有七位，自從織女離去後，合起來只剩下六位。因為沒有固定的寺廟供奉祭品，所以他們是本尊中的“閑神”，壹般會下凡到野外遊蕩(即四處遊蕩)。相傳七星媽媽可以抓小孩，所以如果人品低會給她壹個契，以保平安。客家人祭祀七娘時不用“七娘亭”。取而代之的是，他們用壹張印好的“七母圖”，用香爐壓住。為子女求七星新娘的父母，必捧杯曰:“紅(白)花枝有某姓，因其身體不好，易受驚嚇。現在，我將成為妳的妻子，帶著妳的妻子壹起走。如果以後遇到他，不要隨便碰他。如果允許，請給他壹杯。”直到七星媽媽允許“聖杯”
閩西的長汀、上杭、永定等地有古琦廟，當地人把她崇拜為守護鄉村的英雄神。《長汀縣誌》:宋代已有七姑神，稱七姑子。縣內城鄉都建有寺廟供奉。他們的廟叫七賢或祖母廟，有的廟裏有七個小神像。客家聚居區有很多寺廟。清朝光年間，有人誤把慧麗夫人當成七女神，因為慧麗夫人原名沈七娘。
重建臺灣省的官方記錄；
七夕叫喬節。家為織女，稱為七星娘。紙糊彩亭，晚間備花粉、香果、酒糧、三畜、七個鴨蛋、七碗飯，命道士供奉；
袁立誌:
7日是齊的生日，家家戶戶都在中庭擺好祭品、花粉和水果以示祝願。有壹個討巧的會。
七娘媽信仰在閩南和客家族群中有著不同的傳說。閩南傳說中，織女的姐妹們很同情王太後把牛郎織女分開，暗暗祝福兩個孩子，讓他們平安健康地成長。於是，齊是兒童保護者的說法被展出。父母為了讓上帝保佑自己的孩子，把孩子送給齊做養子或養女，這叫“信物”。
閩南泉州的東嶽廟和天後宮都有七星後妃，更詳細的資料需要查找。
在其他地方，我們看到了慧光聖母院的，聖母院於德光寺的後代，看不見的聖母院於的，被發現的聖母院有福而善良的，分娩中的聖母院西青，分娩中的聖母院舜都，分娩中的聖母院乳母，聖母院童嬰的指引少年。
七聖女，主要見於廣東潮州，其他地方也有，有時與陳景谷混淆。
汕頭潮陽和平鎮七聖古寺，有七聖古寺碑文:
和平八寺之壹的七聖寺，建於宋宣和丙申年間。當宋大豐創始人修建和平橋，遠近聞名，玉封七聖夫人，遊歷至此，創始人教八堡五鄉信眾迎客，建寺懲戒。四月初八是個吉利的日子，被視為當地的母親。宮前題詞使‘文官下轎，武官下鞍’，保國安民。神的恩典是大能和可畏的。當日本侵略者踐踏我們的潮湧，古寺被燒毀，所有的人都不安，都想復興，卻又無能為力。在這個盛世，景雲有了新的機遇。於合生先生是孟林家族的後裔，他崇拜這些聖地，並捐款修建寺廟。聖德重，香火長存。(9
此外，碑文《七聖夫人的生日》詳細記載了七聖夫人的出生地和生日，並使她的生日精確到小時:
陳阿姨:山東青州人，七月初七出生。二母林:應天府，南京人，生於四月初二。三母張:12月15日出生於福建泉州。四母李:江南鳳城人，生於五月初五末。吳:廣西桂林人，1910年9月9日出生。關:湖廣靖州人，生於1913年9月13日.藍:河南開封人，生於三月初三中午。造福世界。(10)
七位女士是姐妹，她們被稱為阿姨、二媽媽、三媽媽、四媽媽、五媽媽、六媽媽和七媽媽。其中姑姑陳夫人，山東青州人。韋辛生於七月初七，玉峰三十三高樓洞的主人是順正卿夫人。林夫人，二母，四月初二，生於南京應天府，俞鳳菊夫人住耿水。第三位母親張夫人是福建泉州府人。她出生於貴由年12月5日。玉璽遇山，顯得日月見多識廣，對清明夫人敏感；四母李夫人，五月初五末，生於江南鳳城縣。玉璽現在是壹個強大而清晰的雲中夫人。吳夫人，廣西桂林人，生於乙亥九月初，玉鳳仙靈兵朝錄福清順夫人；六母關夫人，丙子年九月十五日生於湖廣荊州府，玉鳳夫人在宇宙中見多識廣，消滅廣濟清德夫人；第七位母親蘭夫人，生於丁醜年三月初三中午，河南開封人。在虞風的統治下，文武百官都支持驍勇的兵馬扮演知府夫人的角色。
在廟裏，七娘不跟姨排第壹，排第壹的是五媽、姨、二媽、三媽、四媽、六媽、七媽。據說七夫人中，第五位母親最有權勢，所以坐在寶座上。在廟裏，除了吳媽，其他人都穿著軍裝。七位女士的開悟日都在農歷四月初八。可以看出，這七位女士都是真人。雖然相隔壹年，但他們在同壹天成了道士。而且他們在世的時候都是能人，出家為道後還繼續保佑百姓，讓他們能得到壹枚“玉璽”來換職位。
舊時和平上寨有八個社頭，其中七個負責七位夫人的聖誕祭祀，分別是橋頭大媽、馬爾唐都寶、馬三莫林寶、司馬包利、吳媽孔寶、劉媽蔡穎寶、馬岐徐彩寶。另壹個叫河寶，負責七夫人出行時的聖玉席。
潮州饒平福山七聖寺
在潮汕民間信仰體系中，女神較少。就影響力而言，媽祖最為突出，其次是慈禧太後和七聖夫人。(3)七聖夫人信仰分布在潮州的潮安、饒平、潮陽、澄海、豐順、蕉嶺等地。
官方文本賦予七聖信仰什麽價值？目前地方誌中最早記載七聖信仰的是雍正年間的《揭陽縣誌》:“七娘廟位於中國雕刻神像的黃宅董熙，土地出租給廟裏付香火。”(14)《雜記》記載了神跡。七聖女為大將軍郭成順利剿匪立下功勛，郭成為廟祭，於是七聖女信仰開始傳遍潮州。
說明郭建寺是潮州府七賢信仰的起點:“七神諭:嘉靖末年，山口素、劉在藍田谷橫行，其連長郭成帶之，到見七女渡水，告之賊在何處，並賜剿之日。後平賊，如他所說，宣石在上海灘設廟供奉之。”
此後，其他地方誌也沿襲了這種話語描述方式。乾隆《潮州府誌》記載:“七娘廟，在燈霧寨山上，是郭的將軍鎮。相傳嘉靖末年，屠寇肅、劉聚於藍田谷，連長郭成收之。到了小沙灘，看見七個女人過了水，告訴我賊巢在哪裏，給了鎮壓的日期。後平賊如其所言，為其建廟，至今仍為百姓所拜，亦稱七聖廟。”(16)
值得註意的是，官方記載將海陽縣七聖寺列為祭祀儀式。
民國修訂的新修《豐順縣誌》的話語描述基本不變，增加了信眾的記載:“七娘的狩獵者都崇拜它，所以山附近的村落裏有很多七娘宮，也叫七仙，得到的野獸都要祭祀，而七娘七仙的崇拜其實始於郭城。”(25)此處再次認定潮州府七聖信仰起源於郭成廟，信眾多為獵戶，所有收入必須祭祀七聖夫人，而山旁不少村落設置了七娘宮，說明這壹信仰在當地的發展壹直是連續的，相對穩定的。
湘西土家族“茅古斯”舞的“景梅山”中有七姐妹化為梅山神的說法(康寶編著:《儺戲藝術起源》)，但這壹傳說的起源時間不詳，與“七夫人”信仰較為接近。按:目前廣東湘橋區林溪鎮溪口村仍有七座古廟，供奉著包括媽祖在內的十余位神靈，其中有七位女士，是民間傳說中七仙女的來世轉世。
福建省寧化縣下坊村(閩西)的客家文化也有七聖信仰。據學者判斷，最遲形成於明朝中後期，但當地人對七聖的認識並不在《封神演義》[19]中梅山七怪的範疇。很難判斷它和湘西梅山女神的關系。
事實上，就眉山本土文化而言，以獵神、鬼神為象征的男性形象占據主導地位，而廣州、福建則崇拜以媽祖為代表的女性神靈，在沒有找到確鑿證據之前，不能貿然認定粵閩七聖起源於湖南眉山。只能說他們之間的互動是肯定的。
同樣，在沒有確鑿證據之前，也不能把二郎神話中的梅山七聖等同於梅山教的神靈。我們只能說，二郎開山寶卷、西遊記、沈峰宜顏把梅山七聖寫成“梅山七聖”，可能是受了梅山宗教的影響。