在古代，“華”與“華”是連在壹起的，“華”是“華”的原字，所以“三花”就是“三花”，表示人的精神的光輝。“三花”的內在含義是“三陽”。所謂“三陽”，就是陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽。“三陽”理論來源於五行和天幹的轉化。在中國古代，“水”代表北方，在天空中是非十二烷基，對應人體中的腎。“火”代表南方，在天為丁，在人體內對應心臟；金色代表西方，西方是天空中的庚欣，相當於人體中的肺。腎主精，心主神，肺主氣。水在北方為陰方，對應的天幹為壬，壹陰壹陽，壬為陽，癸為陰。所謂“陰中之陽”，是指代表北方兩個天幹的“壬”。火是南方的陽， 以及相應的天幹地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支地支 西方的丁丁丁丁丁丁丁，金為陰方，對應的肺吐故納新，所以具有陰陽轉化的性質。 所謂“陰陽之陽”，指的是天幹庚欣中代表西方和肺的“更”。內丹講究“煉氣”，即去腎水癸，升壬；“煉神”是去除肺中的刺鼻氣味，促進耿；“煉靈歸空”，即脫去心火中的丁，升上丙，其非合、庚、丙象征精神中的“三陽”。入火後升華，最後聚於泥丸宮，稱為“三花聚於頂”。頂，丁也。革故鼎新，脫胎換骨，妳就成了壹個神聖的境界。當妳達到這種境界時，妳的骨骼會容光煥發，光彩照人。此時精神已經從分離狀態回到了“合”的狀態，仿佛空中出現了金花，這是內功的美麗結果，所以“花”也是“華”。“五氣”是指心、肝、腎、肺、脾的氣。普通人，五臟之氣分散在五行歸屬的地方，未能形成統壹的聚合能量。為了超越這些局限，道家內丹家探索煉氣之法。經過長期的實踐和經驗，內丹家提出了“五齊超元”理論。早在漢代，《周易參同契》中就已經有了關於“五氣”的模糊意識。書中說“地王有四季，羅羅歷來青、紅、白、黑，居壹方，皆功於宮闈，成就戊己”。雖然沒有“五氣”的概念，但它是用五種顏色作為符號來表示五行之間的關系。在道教中，五色是五行的代表，是五臟的象征。從這個角度可以確認《周易參同契》包含了對五臟之氣的認識。但在這本書裏，並沒有明確說“五靈朝元”；直接使用這壹概念的是《鐘繇傳道集》，其中有壹節論述袁超，提出了五臟之氣隨陰陽轉化而有不同的袁超之道的觀點，認為日月運行時，壹陽出世時，五臟之氣面向“中院”，所謂“中院”其實就是以兩乳為基礎的中丹田；當陰開始生長時，五臟的液體朝向“夏媛”。所謂“夏媛”，就是以肚臍以下壹寸三分為基準的小腹。內丹的家族以神聖之光為指引，水之靈高貴，火之靈高貴，金之靈高貴。三陽(浩然之氣、浩然之氣、浩然之氣)歸天宮內院(額)，故心歸天宮，五氣亦歸天庭。唐末五代以來，道門丹氏家族對此作了多種解釋，從宋代的張伯端，到金元時期的丘處機、蕭廷之。生活桂芝總結了前人的許多論述，系統地闡述了“五個齊超元”的理論，書中還繪制了“五個齊超元圖”，以便人們了解其要領。該書從生命的起源入手，首先指出了庶人(五行)在不同地方，五行不同的情況，然後闡述了結合修行五行使其去元的可能性和方法。在作者看來，人的五臟本來是由五帝守護的，即藍、紅、黃、白、黑，五帝用天幹、五行、數字及其關系來表示其功能。狄青受A、B、穆德三德影響，赤帝受C二德影響，白蒂受庚欣金德四德影響，黑帝受非圭壹德影響，黃帝受無極圖德五德影響。而修煉之人，就是要促進散氣和真氣的匯聚和匯聚。所謂“存五簇四社，三合壹，二合壹”，就是通過趨同使朝的過程。金德四氣、水德壹氣合為五，木德三氣、火德二氣合為五。中央自有五氣，“三五”相遇，四氣相安，五氣聚元頂，體現了高度的內丹術。
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