自古以來，受戒為帝的人，並沒有對禪關上大門。有很多人忙於閉關禪的儀式而沒有必要的吉兆和祥瑞，但從來沒有人不上泰山就已經出現了閉關禪的必要吉兆和祥瑞。有些人雖然沒有通過當皇帝來取得治理天下的豐功偉績，有些人達到了傅亮的地位，但他們的道德和對禪定的執著並沒有喪失，有些人失去了道德，在進行禪定儀式時完美無瑕，所以很少有人能夠做到。《列傳》說:“三年不行禮，禮制廢；三年不給音樂，音樂就爛。”盛世時會舉行佛教儀式報答天道功德，但天下衰微時，儀式不會停止。幾千年前，最近幾百年，所以關禪儀式不完整，甚至被破壞，細節無法記載，也無法為後人所訛傳。史書上說:舜在禹衡，為的是收拾七府。於是類祭於神，祭於六案，望祭於山川，祭於天下之神。收集集團持有的瑞玉，選擇吉月吉日，與四月諸侯見面，將收集到的瑞玉歸還給他們。當年二月，我東遊，抵達岱宗。岱宗是泰山。燒柴為火，山河按第二位祭祀。所以我去了東宮。後為東方，為東方諸侯。調整四季、日月的相對誤差，統壹節奏和度量衡，培養五玉、三帛、兩生壹死等五禮和各級人的儀式。五月，我去了南嶽。南嶽是恒山。八月，我去了西嶽。西嶽是華山。11月遊覽了北嶽和北嶽，也就是恒山。與代宗的禮儀相同。嵩山中嶽，每五年巡查壹次。余遵循了這種考察制度。後來到了14世紀，他到了孔嘉皇帝那裏，不道德，被壹個好神崇拜，他的神被褻瀆了，兩條龍走了。後三世紀，唐伐，欲除夏祭社之神壇，以為不妥，立了書面專利，名曰“夏社”。之後到了八世紀，太武帝到了，桑葚和古爾木合為壹株，生在庭院裏，壹夜長成了厚厚的拱門。太武非常害怕。伊伊說:“魔無敵，邪不壓正。”太武和修德做好事，桑樹枯萎死亡。伊伊把這件事告訴了吳嫻靜，吳嫻靜把這件事記為《仙遊》四篇，吳嫻靜的名字從此流傳下來。14世紀，武定皇帝以(嶽、嶽)為丞相，殷王朝再度興盛，被稱為皇帝。有壹只野雞，當它在鼎兒上響的時候，武丁就害怕了。祖吉說:“修德不用害怕。”武丁聽了他的話，帝位壹直相安無事。五世以後，武帝因忽視神靈而被雷震殺死。三世後，周天子淫亂，吳王起兵討伐。從這個角度來說，我壹開始並不是不尊重神靈，而是逐漸懈怠了。《周官》說，冬天至日的日子，祭天到城市南郊，迎接夏天至日的到來；在夏季至日的那壹天，土地被獻祭。用音樂和舞蹈，上帝會接受妳的尊重。天子崇天下名山大川，以五嶽為三禮，四瀆為獻禮，諸侯只崇中國名山大川。四瀆指的是長江、黃河、淮河、冀河。皇帝祭天的地方叫和碧雍，諸侯祭天的地方叫潘宮。自從周公做了齊威王的宰相之後，他就制定了壹個制度:在郊祀時，後稷要配天，在太廟裏祀時，要在拜文王配神。自於霞興起後，從事社稷祭祀，後稷對農作物的種植也有很大貢獻，所以後稷的社稷、郊祀、社稷歷史悠久。自十四世紀周滅殷，天下更衰，禮樂廢，諸侯獨斷。然而，周幽王被狗軍打敗，周朝的首都遷到了洛邑。攻打犬戎救周，開始被列為有信用的諸侯。秦襄公，壹個生活在中國西部的諸侯，自認為是小神的代表。他用壹匹小馬、壹頭牛和壹只羊祭祀白帝。十六年後，秦文公去東部打獵，當他來到渭河和渭河之間時，他想留下來，這是壹個好兆頭。文公夢見有壹條黃蛇從天上垂到地上，它的嘴伸到鹽城周圍的田野裏。文公問石頭關於他的夢，石頭回答說:“這是上帝的象征，請供奉它。”因此，聖殿建立了，在郊區給白蒂舉行了三次獻祭。建廟前，永城旁邊有壹座原五羊廟，永城東邊有壹座好廟，都是廢棄不用祭祀的。有人說:“自古以來，由於永州地勢較高，神靈聚居集中，便設郊祀神，其他神靈的廟宇也聚集於此。黃帝時左右祭祀，郊祀至周後期。”這些話是經典裏沒有的，也不是士紳說的。出家九年後，秦文公得到了壹個石頭壹樣的東西，並在陳倉山北坡的壹個城市裏供奉了它。有時候它的神不夠老，有時候壹年來幾次，經常是晚上來。他們來自東南方向，聚集在坦普爾城。它們像公雞壹樣，高聲歌唱，引來野雞在夜晚啼叫。犧牲壹頭牲畜，取名陳保。稱帝七十八年，秦德公蔔筮後居永城。後來，他的後代將他們的領土擴展到黃河，並在永城建都。永城的許多寺廟都是在這個時期建立的。每只祭祀動物達到300頭。它也是壹座供奉祭品的廟宇。還(Zheé，Zhe)把狗分割在城的周圍，以抵禦上古災難的入侵。德國做了兩年公職就去世了。四年後，秦宣王在渭水以南秘密舉行儀式，祭祀狄青。十四年後，秦妙公即位，生病昏迷五天。醒來後說夢見了神，神命苗公平裁決晉國內亂。歷史學家把它記錄下來，藏在皇宮裏。而且後世說秦描紅上天了。秦妙公登基九年後，作為霸主的齊桓公在葵山召集諸侯聯盟，產生了閉關禪的思想。管仲說:“古時候拜泰山禪祖的有七十二家，我只記得十二家。以前沒有淮系封泰山；禪雲；祭泰山，禪雲；神農風泰山，禪雲韻；炎帝封泰山，禪雲；彭帝封泰山，禪亭；顓頊鳳臺山，禪雲韻；太尉封泰山，禪雲帝；姚峰泰山，禪雲韻；順風泰山，禪雲韻；玉峰泰山；禪會；唐峰泰山，禪雲韻，周成王鳳臺山，禪社第壹。只是受戒為帝後，禪才收。”齊桓公說:“我北征山榮，兵渡孤竹；剪夏向西，涉遠流沙，勒馬登貝爾山；東征南至昭陵，登熊耳山遠眺長江漢水。我召集督撫會議兵三次平息叛亂等軍事事務，六次政治外交事務，會議前後九次，統壹了全國。沒有壹個諸侯敢違背我。與前三代受戒為帝有何不同？”於是管仲見無法用言語說服桓公，就設了壹些難事來阻止他，說:“古時候祭天要用山壹帶的粟，北裏壹帶的糧；用生長在長江和淮河之間的三脊草編壹個墊子來贊美神靈。東海來貢比目魚，西海來貢比翼鳥，然後還有十五種不求人的吉祥物。如今已無祥瑞，鳳麒麟未來，細谷未成，田裏的茵陳蒿雜草叢生，壹些貓頭鷹等惡鳥幾次出現在庭上。在這種情況下想拜禪是不是有點不合適？”於是桓公放棄了閉關禪的念頭。這壹年，秦妙公派伊吾回國為阿津君，此後三次為晉國國君，平定晉國內亂。苗公在位三十九年去世。壹百多年後，孔子論六藝。在《傳》壹書中，簡單描述了世界上有壹個改姓的新王，封泰山禪父的有70多人。而孔子並沒有看到封禪的儀式，這大概是難以描述的。曾有人問祭，子曰:“不知。如果妳知道了犧牲，妳就會理解世界上的壹切，就像妳在觀察自己的筆跡壹樣。”據《詩經》記載，紂王當政時，文王受天命後，政治上沒有封泰山之事。滅殷兩年，天下未平先亡。所以周朝只有成王，才能說德政和諧，王封泰山也接近合理。但此後諸侯國隨臣掌權，魯的姬姓旅被祭泰山。孔子曾經嘲笑過這樣的事情。在此期間，長虹使用魔法為周靈王工作，而王子們拒絕出現在周王面前，周王身體虛弱，無法治愈他。於是長虹公開搞鬼活動，設儀式拍《海貍頭》。海貍頭代表不上朝的王子。我想用精靈的力量吸引統治者來朝鮮。諸侯拒之，晉人擒長虹，殺之。周朝人從長虹開始講神魔。壹百多年後，秦靈公在舞陽設廟祭祀黃帝；立廟祭祀炎帝。四十八年後，周太師見曰:“秦與周初合，後分。500年後，他們應該會重聚。合作了17年，還會有惡霸。”橡陽下雨，金隨雨落。秦獻公認為自己在五行中得到了金的祥瑞之感，於是用橡木做了壹張床來祭祀白蒂。120年後，秦朝滅了周朝，周朝的九鼎流入秦國。有人說，九鼎是在宋國太尉社壇被毀後沈入彭城下的泗水。又過了115年，秦國統壹了天下。自秦始皇統壹天下為帝以來，有人說:“黃帝五行得德，黃龍、大蚯蚓出現。夏朝時，都城外圍有青龍降落，草木長得格外旺盛。殷朝得了金德，所以銀山流出。在周代，有壹種紅烏鴉，是傅銳的壹種。現在秦朝改變了周朝的天下，是得水得德的時代。過去秦文公外出打獵，得到壹條黑龍，是水德的吉祥物。”於是秦改黃河為“德水”，以冬季十月為每年之始，崇尚色黑、六衡、聲祿、政法。即即位第三年，巡視東部諸郡，在黟縣宜山設祠，贊秦功德。於是從齊魯招了七十個儒生博士為徒，來到泰山腳下。其中有壹位儒生提出:“古時候我閉目打坐，坐的是用蒲包著輪子的車，因為怕傷了山上的泥土、巖石、植物；掃壹掃地面，作為祭祀場所。席子由草和谷物制成，因為它易於制作和遵循。“先帝聽到這些議論，各有不同，不合情理，難以實行，所以不需要儒生。並命人修凈道路，從陽坡登上泰山頂峰，立碑贊頌秦始皇功德，表示要閉關禪位。從陰坡下山，在傅亮山祭拜土地神。很多收禪儀式都是永城用來祭神的，但是封的東西都是保密的，世人無法知道和記錄。秦始皇上泰山時，在半山腰遇到風暴，在大樹下避雨。由於儒生被貶，不能參加閉經儀式。當他們聽說始皇帝遇到了麻煩，他們嘲笑他。閉幕式後，秦始皇繼續東行出海，壹路祭祀名山大川和，祈求仙門高的保佑。八神的名字自古就有，有人說是從齊太公時代就有了。齊國因天上的神和之壹的齊國而得名。天騏祭祀已經廢了，不知道什麽時候開始的。八神:首先，上帝崇拜臨淄市南郊山腳下的天奇，天奇水很深。第二個是地主，他供奉在泰山下的傅亮山。這是因為大自然愛陰，所以山下山上都要祭祀，稱為眥；地球喜太陽，所以必須在低窪地區的穹頂上祭祀。三是兵之主，祭蚩尤。東平路蚩尤寺故裏，是齊國西部邊陲。四是陰主，祭山。第五，陽為主，祭山(fú)。六、月主，祭萊山。以上三項在齊國北部，靠近渤海。第七個是日本主，拜成山。據說是齊東北最邊緣地帶迎接日出的地方。八是四季之主，供奉在瑯邪山。瑯邪在齊國東部，太歲開始活動的地方。祭祀八神都是壹個頭，但五鑄的數量或多或少，爵幣的名稱和數量也各不相同。自齊威王、王玄以來，李炎等人就著書論述五德之變。秦稱帝後，齊人把這個理論解釋給秦王聽，於是秦始皇采納了。但自宋代以來，都是燕人，修習仙道之術，如溶形、靠鬼神等。李嚴以陰陽主宰運氣之說成名為諸侯，但焉耆壹帶海上的方士學不到他的理論，於是從此興起了壹些荒誕、怪異、阿諛、不甘的人，其人數更是不計其數。自齊威王、齊宣王、燕昭王以來，人們壹直在尋找蓬萊、方丈和瀛洲。這三座神山據說都在渤海，距離也不算太遠。難點在於，當他們到達山邊時，會有海風將船只引離山邊。據說人都去過，神仙仙藥都在。山上的壹切都是白色的，宮殿是用金銀建造的。上山之前，我像壹朵白雲；當我來到前面時，我看到三神山在海的下面。如果妳想爬山，經常會被風牽著走，但終究是到不了。世俗的君主和皇帝都非常崇拜。秦始皇統壹天下後，無數方士下海，向始皇帝說起這些事。始皇帝想，如果他下海，可能找不到三神山，就派人帶著童男童女去找。船只從海上回來，都說風吹不到，說雖然沒到，但確實看到了三神山。第二年，始皇帝重遊大海，去了瑯邪，過了恒山，取道黨歸。三年後，他遊覽碣石山，視察了派去搜尋三神山的方士，從尚軍回京。五年後，始皇帝向南遊至香山，於是登上會稽山，下海，希望得到海中三神山的長生不老藥。他沒有這麽做，在回來的路上死在了沙丘宮。第二年元年，秦二世東航至碣石山、海南，過泰山，抵達會稽。各地按禮儀祭祀神靈，並在始皇帝豎立的石頭上寫下年譜，頌揚始皇帝的功德。這年秋天，諸侯造反反秦，三年後二世死於謀殺。始皇帝閉關禪十二年，秦朝滅亡。那些儒生痛恨秦朝焚燒詩書，殺戮侮辱士人，百姓痛恨秦朝的法律，天下人都背叛了秦朝，於是都誤傳傳說:“始皇帝泰山被風暴阻擋，未能行禪定之禮。“既然沒有禪定，那麽像方士們說的那樣，沒有禪定之德，我們怎麽能做到呢？三代以來，建國在河與羅爾河之間，所以嵩山被視為中山，其他四山的名稱也與各自的位置重合，而四瀆都在廬山以東。秦稱帝，定都鹹陽時，五嶽四瀆皆在京師之東。從五帝到秦朝，祭祀之禮有弊有利，因世而異。秦統壹天下後，廟堂官員經常供奉的天地鬼神、山川鬼神，都可以按順序記錄下來。於是我知道，那時候廬山以東有五座名山，有兩座山是祭祀用的。叫太師。太師就是嵩山。恒山，泰山，會稽山，香山。水的名字是吉水和淮水。春天，新年的節日是用肉幹和酒窖舉行的。此外，由於年景溫暖，不能結冰，或因秋季幹旱河床幹涸，或因早寒結冰，或冬季冰雪封路，隨時祈禱祭祀。祭祀用的是壹只小牛，與小牛配套的禮器和錢幣都不壹樣。華縣以西有七大名山，四大名河。叫華山，博山。瘦山是壹座失敗的山。嶽山、岐山、吳越、洪鐘和獨山。獨山是蜀中的文山。水的名字是河水，供奉在臨晉；綿水，祭漢中；沁園，祭朝？；蜀以河水為祭。也和春秋無冰，江河幹涸，冰雪封路的東方名山大川壹樣，只是祭祀用的祭品不同，還有禮器和錢幣。此外，在洪鐘、鐘奇、吳中和嶽重四座墓葬中也有品嘗五谷的祭祀。當陳寶申英節來到廟裏時，河邊增加了品嘗醪的祭品。這些都是因為在永州地區之內，靠近天子的都城，所以在祭品上加了壹車四匹小馬。巴水、水城、長水、風水、澇水、水鏡、渭水都不是大河。因為離鹹陽近，所以得到的祭祀都和名山大川壹樣，只是沒有額外的內容。水、洛水、明澤、蒲山、月山都是小山川，也有年節祈福、冰雪封路、江河幹涸不凍，但禮儀不壹定相同。在永州，有太陽、月亮、沈、陳、南北鬥、八哥、太白星、太陰星、填星、、二十八宿、、雨主、四海、九臣、十四臣、諸部、、諸羅，還有壹百多座寺廟。隰縣也有幾十座寺廟。戶縣有周天子廟，夏邑有天壇，鳳縣、灤縣有昭明廟，有碧池廟，有三公廟、壽星廟。永城的建安寺裏還有獨柱寺。杜鑄，周朝右將軍，是秦中期小廟中最有成效的壹座廟。以上都是根據年齡和季節來供奉和犧牲的。在神祠中，只有永州的四大廟地位最高，而最令人激動的祭祀場面是陳寶殿。所以永州的四大寺廟，每年春季舉行祈福會，秋季也有因冰凍、河流幹涸、早寒冰凍、冬季寒冷造成冰雪封路的祭祀，5月品嘗小馬，4月每月祭祀。但是，陳寶應節來的時候，陳寶廟裏只有壹個祭祀。在春天和夏天，水牛用於祭祀，小馬用於秋天和冬天。對於每匹小馬，有四個木偶由四條木偶龍牽引，四個木偶馬車由四個木偶牽引。顏色與每個皇帝對應的五色相同。有四頭小牛和四只小羊，每枚硬幣都有自己的編號。牛羊被活埋在地下，沒有豆類等禮器。每三年壹次。在秦朝，冬季的十月是每年的開始，所以十月齋戒後常被用來在郊區祭神，祭神的地點直接到皇宮。皇帝在鹹陽宮旁祭拜，衣冠崇尚白色，其他器物與平時無異。西樵和喬的祭祀和秦統壹前壹樣，皇帝自己不去祭祀。這樣的寺廟由太祖主持，按照年齡和季節祭祀。至於其他名山大川、鬼神、八神，皇帝經過他們的寺廟時，都是供奉祭品的，離開後就不供奉祭品了。在郡縣及偏遠地區的神社，百姓自行祭祀，不在天子設立的諸官管轄之內。官員中有壹個隱秘的願望，就是遇到災難，經常祈禱祭祀，把過錯轉嫁到臣下身上。漢朝崛起。漢高祖窮的時候，有壹次打死了壹條大蛇。壹個神變成了人的形態，說:“這條蛇是白蒂的兒子，它是被赤帝殺死的。”高祖剛起兵時，在豐縣葉毓社的祭壇上祈禱。沛縣攻陷後，稱為沛公，祭蚩尤之神，用鮮血染紅旗幟。終於在十月，兵臨霸業，與諸侯兵平定鹹陽，自立為漢王。所以十月是壹年的開始，顏色崇尚紅色。
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