在藏族先民的原始自然崇拜中，山神崇拜尤為突出，甚至可以說是藏族原始崇拜的基礎。祖先們相信藏區的任何山峰都有神靈。這些神靈主宰著人們的命運。這是青藏高原特殊的地理環境決定的，藏族人民在這裏繁衍生息了壹代又壹代。高原多山，山幾乎無處不在。那些險峻的山脈被視為神靈的存在。我們知道，自然崇拜的對象是人的感官直接感知的自然力和自然物，這就是藏族先民特別崇拜山神的原因。甚至在後來佛教傳入西藏，整個藏區政教合壹的時候，藏區的山神民間依然是人們的主要信仰。
在藏族先民眼中，山神享有巨大的權力，主宰著風暴、雷電、狩獵和采集。然而，這種權力是隨著社會生活的發展而逐漸擴大的。原始宗教形成時期，由於高原氣候多變，多次發生雪雹災害，藏族先民認為這是山神在雲中吐毒水形成的；豐富的狩獵和采集是山神的懲罰和禮物。時至今日，藏族的壹些禁忌仍然與山神的情感有關。比如，人在經過高山峽谷、懸崖峭壁、原始森林時，不能大喊大叫，不能發出噪音。到吐蕃王朝止貢贊普(公元前200年)時，已初具規模的博尼教來自象雄，吸收了藏族先民原始自然崇拜中的山神作為自己的神。不同的是，博尼主義賦予了這些神更大的權力，它們的名字與博尼主義的“關於神的思考”相結合或被取代。根據苯信徒的解釋，“山神成為神思之地，是因為山是神思所依附的地方”和“神思的基礎雖然在空氣和光線中，但它的主要活動場所是在山野和山谷中。到了這個時候，對神的思考已經不僅僅停留在山神時代對雪、冰雹、狩獵、采集的主宰，還主導了天時地利人和，生物的興衰，人的安危、生死，甚至瘟疫的傳播與消滅。關於山神的神話還挺多的。下面以阿尼瑪中的青山派神話為例來描述壹下:
很久很久以前，有壹個叫歐德宮家的老人。為了解除藏區人民的災難，讓他們安居樂業，他派他的八個兒子去幫助他們。七個兒子去了藏北和康巴，第四個被派到安多。臨走時，老人對老四說:“孩子，這次要走的路很長。妳壹定要照顧好自己。”永遠不要忘記，頭上紮辮子的人，要有慈父情懷；對背上有裝飾的人有慈母情懷；妳應該對妳這個年齡的年輕人懷有兄弟般的感情。只有具備這三點，妳才能成為世界上最強大的人。只有得到安多的信任和幫助，妳的事業才會成功。並在藏歷馬年在安多相見父子。告別了父親，年輕人日夜兼程，睡在風中，爬了99座山，涉了99條河，過了99個大草灘，來到了安多。安多地區多年來壹直受到惡靈的影響。夏天洪水泛濫，山中野獸莫測，壞人伺機害民。惡魔所到之處，阿米提維爾恐怖，禿鷲低旋，屍骨遍地，慘不忍睹。年輕人銘記阿爸的離別囑托，尊老愛幼，團結人民。他以非凡的智慧和勇氣，迅速消滅了惡魔，降服了野獸，懲罰了壞人，讓安多的人民過上了安定的生活。後來，他受到人民的愛戴和支持，被選為安多的領袖。因為他的功績感動了眾神，他也被眾神封為法律的保護者，授權他掌管安多地區的山川起伏。
時光荏苒，不知藏歷馬年又到了父子相見的時候。
這壹天，風和日麗，萬裏無雲。當壹隊1500人的人頭大刀長矛的騎士騎著各種猛獸來到黃河源頭迎接沃德貢嘉的時候。來自安多各地的人們已經聚集在宮殿周圍迎接他們。看到禮物了。沃德宮甲擡頭望去，只見壹座九層白玉樓矗立眼前，水晶墻、金銀頂、玉階、珊瑚脊、瑪瑙梁、雕梁畫棟，極盡奢華。當他們下樓時，沃德·龔嘉和他的兒子依次就座，休息了壹會兒，然後來到寺廟外面迎接人們。所有的人拿出新鮮的糍粑，新鮮制作的酥油茶，新鮮烹制的羊肉，血腸，熱氣騰騰的羊齒，還有美味的青稞酒給沃德·龔家父子。這時，鼓聲震天，到處都是歌聲，少男少女跳起了《瑪多果卓》，歌手們唱起了贊歌。人們盡情地載歌載舞，唱不完沃德·龔家父子的恩情。
突然，雷聲大作，到處都是雲，白玉瓊樓的大殿在雲中緩緩升起。轉眼間，壹座冰雪雕刻的雪山拔地而起。
為了紀念英雄，當地人把這座雪山叫做“阿尼瑪青”，是藏語達瑪的祖山。每逢藏歷馬年，人們都會懷著無限的虔誠來到這裏，參加由沃德貢嘎父子化身組成的“拉勾，斯帕奇河縣”(藏語，即創造世界的大山)的集會。
阿尼瑪青山(積石山)是當地人的名字，俗稱馬青邦熱山神，又稱邦青姆熱，位於青海湖南岸。據說阿尼瑪青山神伴隨著360兄弟神，簡稱“馬”。阿尼瑪青山神被描繪成身穿滿是寶石的金身，身披白色鬥篷，身上布滿各種寶石，右手揮舞著插有旗幟的長矛，左腕戴著鷹皮制成的口袋，騎著壹匹白馬，並稱自己騎的是壹頭綠松石鬃毛的獅子。每年藏歷七八月，是安多瑪牧民轉山祭神的日子，當地方言稱之為“日蘇”，意為“祭山”。按照習俗，只有男人可以上山，女人不可以。牧民通常在舉行馬會的日子轉向山上。轉山前請先請和尚念經，再順時針騎行或步行轉神山。轉神山時，要在山上煨桑，放置雕刻的摩尼石，向神山獻上哈達，撒上酥油、奶渣、牛毛繩、藏刀甚至銀元、綠松石、珊瑚、瑪瑙等物品，祭神。據說十多年前在拉日神山上就能找到銀元、藏刀等物品。
安多-多瑪部落的牧民壹般不在聖山上打獵。聖山雖然沒有禁獵令，但牧民們不願意也不敢打。可以采集神山上的植物和礦物制成藏藥，據說療效特別好。但去神山采藥前壹定要祈禱，煨桑葚。因為聖山的山頂壹般都挺陡的，而且有雪，壹般沒人爬。據說有些牧民每天晚上都要磕頭拜聖山。
藏區的神話並不是遙遠的過去，今天依然活在人們心中。所到之處，都可以看到供奉山神的廟宇，迎風飄揚的經幡，芬芳的桑煙。
在甘肅、青海的藏區，每逢吉祥或喜慶的日子，家家戶戶都會派壹個人到高山密林中去祭拜、祈求山神。這種祭祀山神的活動是在收獲的秋天舉行的。這壹天，按照古代遊牧民族的傳統，人們從各家收集糧油等食物，到野地牧場聚餐，向山神供奉食物和祭品，祈求旺盛的植被和牲畜，最後象征性地把供品送給各家。不僅如此，在青海省黃南州尖紮縣還有壹座叫“下烏崗”的山。當地人把這座山視為神山。不僅舉行山神崇拜活動，當地人還以山神“吳瑕”為名，如下烏才讓、下烏紮西、下烏雞等，以示對山神的尊敬。