“巖寺寶塔”是由鄭雙喜先生發起的，鄭雙喜先生是本村人(明鄭德人，曾是秀才，官至貴州參政)。據說豐樂溪是向東下遊註入的，否則不足以阻礙。以鳳山臺為硯，文峰塔為筆，象征著我們鎮水口的雅致。造塔技術精湛，名師、大師來自蘇州、無錫。材料在外地有專人采購，遠至杭州、四川，選材相當講究。我去歙縣的山場參觀過，沒有得到合適的素材。後來，我去了休寧和易縣，在盛達山發現了壹種13英尺長的植物，壹種釣魚亭。它在河中春汛被砍伐流放，歷時三年才運到巖寺，可見工程之浩大。為了使塔頂堅固美觀，資助人不惜重金帶著師傅，收藏了紹興大禪寺塔、南京報恩寺塔、泗州塔的圖紙，汲取眾人之美。
“巖寺塔”壹樓由胡、胡、胡顯達、胡寶友捐資修建，二樓由桂聰捐資修建，三樓由方福珍捐資修建，四樓由包道地、包道達捐資修建，五樓由王捐資修建，六樓由各姓捐資修建，七樓由捐資修建。
《巖寺塔》* * *造價四萬多兩白銀。塔頂1914被雷電摧毀。塔周圍有許多古樹參天，與古塔相得益彰。它們充滿活力，成為了古徽新城的標誌和象征。“鳳山臺”又名“點將臺”，是文峰塔南側襯托塔景的裝飾性建築。這個站也是該村居民鄭雙喜先生倡導的。整個“鳳山臺”是由石條砌成的。舞臺上有三個亭子，左右兩個供遊客休息，中間壹個塑造了壹個玉神的雕像，這是壹個道教崇拜的地方。牌匾上，有“中天積翠”四個大字。戲臺前有院墻，坐北朝南，門上有匾“鳳山荊靈”，是潘蔚題寫的。抗日戰爭時期，葉挺、項英曾在鳳山臺檢閱部隊，故又稱“點將臺”。
由於地理位置優越，交通便利，人口密集，市場繁榮，巖寺歷來是南來北往的僧道居住之地，也是民間祭祀活動的聚集地。歷史上有100多座寺廟和宮殿。其中，最有影響的是“雙烈祠”，建於南宋，供奉唐代欽差大臣鐘荀和綏陽太守的雕像。安史之亂時，張勛、徐苑領兵至綏陽，為屏蔽江淮立下汗馬功勞，最後因缺糧而死。他們的史詩般的事跡為後人所景仰，於是立“雙烈廟”供奉。根據民間傳說，二公殉難的日子是正月初九，所以嚴陣地區會舉行“上九”廟會來紀念他們。
“雙烈祠”位於上九潭街道，供奉唐代帝王歷史上的成和綏陽太守兩位神祇。“雙烈寺”前後進，飛檐翹角，建築宏偉，大門口的木柵欄、石柵欄雕刻精美。該寺始建於南宋，明萬歷年間、清乾隆年間、民國年間均有修繕。夏傑的“醫生的廟”很小，但它有壹個感人的故事。相傳明朝天啟年間，西溪西南有個叫吳陽春的財主，他有個仆人叫吳榮。因為得罪了吳陽春，又羞於見人，便投靠了魏忠賢，依靠手中的權力，通過黃山田舊案起訴吳陽春。朝廷派工部尚書陸前去調查處理。魯夏雯顛倒黑白，混淆是非，牽連甚廣。吳陽春的成員吳也受到牽連。紀弦見形勢不妙，“三十六計走為上策。”他走後，官員到巖寺問潘默，吳的親戚，壹個重要的人。碰巧潘默不在家，這個官員就去鄰居潘家敲他的竹杠。偏偏潘也不在家，家裏只有壹個女人。這兩次出差闖進家裏，女的叫囂出差強奸，百姓義憤填膺，紛紛前來救援。出差嚇得魂不附體，在門口壹塊青石上滑倒了。大家壹擁而上，趁機把兩個做生意的人活活打死，把屍體燒了。因為宇奴還沒有消失，所以另壹本大書裏的“殺部保民”的口號已經到處張貼。知縣倪元勛(啟蒙者，天啟進士)去見魯，告訴他，同情他的感受，民憤難犯，不如好好思考，好好引導。夏露問他是否願意聽。夜初，萬人湧至院中，燒院門。夏雯跑了。
事後，惠州督察楊春茂獲悉倪武丹被緊急召見。倪如實陳述，楊深表同情，寧國府官員鄧啟龍出面幹預，使震驚徽州的“黃山田案”最終平息。為了紀念這三位博士的功德，巖寺人民專門修建了“博士廟”，並制作了楊春茂、倪元勛、鄧啟龍三位仙人牌位，供後人供奉。“六街燈火鎮無與倫比，十裏聖歌第壹橋。”這是狀元唐高的手跡，他在廣惠寺的兩根柱子上用朱漆塗上了黃金。“廣惠寺”位於通濟橋東。建於明朝嘉靖年間，坐北朝南。廟前有亭子，廟後閣樓有神龕。旁邊有壹座古塔，南宋紹興三年修建。它的形狀像壹座佛塔。原來的“五仙廟”和“閔聖亭”都在萬歷五子的冬天被火燒毀了。
傳統的“上九”廟會持續八、九、十三天。相傳第八夜，國王與二王菩薩上櫃。所謂大王二王菩薩，就是張和徐公公手下的兩個將軍，其中壹個就是。
壹個叫南紀雲。他們高舉國王和國王的紙制模擬雕像(每個都有十多英尺高)，敲鑼打鼓，燃放鞭炮，並把它們送到夏傑的醫生廟過夜。正月初九，開始流浪。兩個菩薩，帶著刀，在道士的帶領下，筆直地站在紙紮的龍舟上，慢慢地向前走著。前方用18對金鼓鑼、18對鐃鈸與多面龍鳳虎旗開道，後面是數十面五彩刀旗、杏黃色旗手傘，沿途放鞭炮助威，分發做市紙，盛況空前。遊覽結束後，菩薩和龍舟在文峰塔下焚化。晚上，好男信女，提著燈籠去廣惠寺拜神，祈求長壽。
廟會期間，嚴陣鎮的十裏長街人山人海，非常熱鬧。賣“上酒”商品的商販從初七開始就從四鄉八鎮來到嚴陣，街道兩旁有各種各樣的竹、木、鐵和日用品。
晚上，廟會的主要活動是玩燈籠。來自巖寺各村的分支蜂擁而至，爭奇鬥艷，展示技藝。著名的花燈有永興村陰山的梅朵燈、韭菜園的白菜燈、光輝村牛石灘的蟠桃燈、後街的刀燈、大街的鳳凰燈、獅子燈等。四鄉十煙火，形成巖寺“上九”廟會的巨大景象。後來神遊遊戲等民俗活動逐漸淡化，“上九”廟會逐漸演變為壹種自發的盛大物質交換活動。
每年元宵節，廣惠寺都會舉行燈會，由下六管、中六管、上六管(“管”相當於現在的村民小組)依次主持。國主王嶽的塑像從富田寺迎出來，供奉在寺內。花燈亮了五個晚上，還邀請了當地的徽劇迷來演唱，非常熱鬧。《閑譚》(卷18)《歲時風俗倫理禮儀考》記載:“元宵節前後三日，村裏到為王嶽祝壽，竹馬秧歌也隨隊。”可見這種習俗由來已久，與古代的儀式相壹致。石頭城的佛教活動久負盛名。據記載，南天佛教國暹羅(今泰國)親王遊覽徽州嚴陣鎮，下榻四大名園(汨羅園、菜園、檀園、匯心園)之壹的汨羅園，並親自種植了壹棵汨羅樹(又名紅豆樹)。汨羅樹像白色的鳳仙花壹樣綻放，芬芳馥郁，秋天結出紅豆。人們視其為“聖樹”。據徐承堯《閑譚》(卷10)及鎮汨羅園記載:“《紫石泉集》載《汨羅園顏集序》，簡敘:‘汨羅園東，為人潘石所建。潘石屹窮，於是吳國祭祀酒園上市了。酒祭死了，園子移到方那裏。園木古，地尤廣大。北臨豐樂河，水響石露滿拳。當酒滿了，每個人都知道這個花園遠近。賈，金秀佐先生，聚集朋友在這裏遊泳。翼日，旌德王君聞之，即其地，待之。寫壹本書展示當代世界，招很多人，也是碩士。視祭酒之日賓客豐足，地少荒涼。我已經乘木筏到了河邊，穿過北邊的佛寺，俯瞰南邊的鳳山。黃昏時分，王軍把它砍成馬鐙，鋪在樹上。"按:《武祠記》有《汨羅園》，說量園是王清揚的老話題，王司馬常去。植樹庭中，枝分檐，植於梵中，非普通材類。然後去千秋山草堂，因千秋山而得名。樓裏有個建築，叫衡川閣，意思是‘三十六峰過江’。這座花園位於嚴陣鎮，自明末以來壹直是名人，文學和酒的地方。此園已毀，汨羅樹猶存。”
“汨羅園、菜園、檀園、匯心園”是古言寺的四大名園。公園裏的回廊和亭臺各有千秋。《汨羅園》之前已經提過了。“園”有文，四壁由畫家鄭繪制，有松樹、竹子、巖石和大海。“袁譚”有檀山文學社，被四面八方的英雄們作為學校藝術場。“慧心園”有浴亭，收藏有壹萬多冊經典作品。這是壹個著名的圖書館。可惜這四個園林都被毀了，現在什麽都沒有了。“龍張坊”位於燕寺村東端的韭菜園邊上，站在馬路對面，由燕寺坊所建。方曾任禦史監，明萬歷二十八年(公元1600年)建立作坊。廣場用青石砌成，三層三室，四柱沖天，高12米，寬9.35米。中間兩根立柱前後各飾四只蹲獅，中間為錦紋，上部為雲紋。月梁有梅花織錦紋，平有方連紋。龍鳳榜上面刻著“容恩”二字。南樓碑文寫著“薦節”，“秦風贊王貞節，已故儒者之妻”，北樓碑文寫著“監禦顧問”，北樓碑文寫著“繡謝”，“雲南路監禦顧問方及其同伴”，碑文寫著“萬歷六月二十八日”。這是巖寺僅存的壹座牌坊，保存完好。