為已故的祖父母和父母慶祝生日稱為“明清”。這是壹個慶祝世界人民生日的習俗。就其性質而言，它是壹種以家庭為單位的對祖先的孝敬活動，意在“慎終追遠”和“榮過去，榮未來”，為家庭增光添彩。壹個在家裏，壹個在寺廟。在家不拜告白，做水陸道場，或壹至三天，或七天，以圓滿之日為天。最莊嚴者請歸49僧，參拜49天。活動結束後，可以將牌位放在寺廟的根本堂上香。
舉行鬼節，其實是壹種放大的生日祭祀。不同歷史時期、不同階級的人有不同的處事方式。形式多樣，不像婚禮、長輩生日、嬰兒蜜月、葬禮等儀式那樣規範。其實踐在很大程度上取決於各方的意見。但清末以來，發生在民間的案件，大致可以分為以下三種。現在逐壹介紹如下:
東正教的秘密生活——不勞而獲
正統為主的鬼命，就是紀念為主的鬼命。壹般來說，舉辦鬼節只是家庭或家族內部的紀念活動，不壹定要請帖邀請人，口頭邀請親戚即可。只有幾個官僚和富賈做了，只有組織生日禮物的晚輩出名，給親朋好友發請帖。文悅:
國歷×月×日是第壹嚴(父)還是第壹種(母)×秩。會議
Xxx在夏天
節假日×××街×××胡同××公寓或××飯店設追悼會。並邀範、倪、陶、禪等輪流念經祈福。景芝齋顏。下午四點入座。六點送到倉庫。恭請
廣泰追著惠子×××稽首。
凡是在家裏幹活的，都要請木匠搭棚子；請約翰娜局在棚內外紮色。對於失去生命不到三年的人來說，席子棚上所有的玻璃窗都是紅底白邊或藍邊的生辰字。無論男女，五只蝙蝠抱成壹個圓形的生辰字“五福抱長壽”圖案。去世三年以上的，就用普通生日腳手架用的紅色生日玻璃窗。棚子上的欄桿和屋檐也刷上了紅漆。如門前、棚口、壽堂掛彩，壹般按先給死者周年(忌日)的用法。三年新喪之下我所有的勺子都用素色；壹年之內，用青花地，不要用彩色牌坊；壹年以上，三年以下，不同顏色的紫色花朵牌坊，毗盧帽式的頂部，多以黃色花朵拼出長壽或團萬字的圖案；對於三年以上的人，他們會用黃色和紅色的彩色花朵建立壹個牌坊，頂部大多數是粉紅色和紅色的紙花，形成圓形長壽或壹組萬字的圖案。對於那些有獨創性的人應該有例外。
有鼓樂的多位於二門前或吊花門前(喪事多位於門前或大門內影壁)。講究的，還有大鼓鑼架:門鼓可以單鼓用，鼓可以雙鼓用。鼓身固定有紅金圖案，其圖案不限。只有鼓幕的顏色，必須根據喪主死後的年數來使用。死亡不到三年的多用途綠色和藍色緞地；凡是死了三年以上的，都會用紅緞。上面繡的圖案大多是樹枝折斷的花朵。壹般不再掛白喪布。有的沒有大鼓，只在二門口設兩對官鼓。門鼓和官鼓是前來慶賀的親友使用的，經歷過告白和道場的人，在給和尚、道士送救濟品時，也可以敲鼓、鳴“受贊”和“送贊”。就像葬禮和周年紀念壹樣。滿漢都是用官鼓吹官打(無花吹子)。雖有“慶祝”之意，但屬於喪儀性質，要求莊重。
官鼓樂是清朝朝野公認的正統、規範的管風琴，適合這種場合。例子有:官鼓兩對，小號壹對，海笛壹對，嗩吶壹對，笙壹對，九音鑼壹對，壹面(指揮)帶鑼。號手穿帶青紅光和金圓壽字的長袍；腰間是繡著金色生辰字的紅綢。戴著清朝的官帽，被清朝人追了不到三年的免冠流蘇；三年以上的，加紅帽流蘇。春夏秋冬都是“秋帽”；只在夏天戴白色蘑菇狀“緯”(涼帽)。穿藍布靴。白天在吊花門或二門前設座，長生殿前立鑼。當客人敬禮時，鑼將為報告而響，音樂將在門外播放。第壹聲鑼將用於開始音樂，第三聲鑼將停止音樂。
我們家上班前，請把晨衣用彩紙鋪好，貼壹個儲藏室，四個墩箱或者燒烤箱。上班的日子，放在雙花門外或二門外。通常建築物有壹英尺高；圖書館有九英尺高。比如壹座古典宮殿的屋頂，黑底藍瓦，紅脊畫金色圓圈。有椽者，綠頭金字；屋檐下的所有仿漆畫都是四季花卉的剪紙裝飾，上面有金色的圓形長壽字、長壽字和團團字。藍墻(仍意為“神是紅的，鬼是藍的”)和白磚花紋。壹根用紅金裝飾的明亮的柱子，壹扇朱紅色菱形的窗戶。七彩祥雲的須彌；粗糙的作品是橙黃色帶黑色條紋。虎皮石方座。基地裏還有拿著鑰匙和賬本的“金庫人員”。四個盒子為紅色，邊緣繪有無盡文字、吉祥如意等吉祥圖案；盒蓋上畫著“四藝”——琴、棋、書、畫。如意分兩幫畫。偶爾也有被畫成“黑暗八仙”(即“八仙”所持八種法器)的人。箱體正面以藍、白、綠為主色調的吉祥彩繪圖案，如:舉辦生日會、“竹梅雙喜臨門”、“榮華富貴”、“玉樹臨風”等。粗工是四季的斷枝花。
棚子裏的“官位”(指招待客人喝茶吃飯的座位)和其他婚喪嫁娶基本壹樣。只有桌簾、椅套應根據已逝者的年月，在顏色和繡紋上繡以藍緞、紫緞，青雲白鶴紋的桌簾、椅套應繡以藍緞、紫緞；去世三年以上的，都會用紅綢繡上四季的花或繡有“五蝠(福壽)持壽”圖案的臺布窗簾、紅布椅套。它與用於慶祝世界生日的設備沒有什麽不同。
按照慣例，任何必須懺悔法律的人都要在棚子裏(房間上的壹個平臺)搭起壹個“祈禱墊”。二是地上設座。只有壹頂經幡(多為禪經)設在南面，正對壽堂。如果有兩個棚子，每樣東西就有壹個棚子；房間裏有兩個棚子，都位於南面，形成兩層平臺，上面是經架，下面是平座。照例上層是範(喇嘛)經，下層是禪(和尚)經；或者上層是道經，下層是禪經，是主道場，放在下面。範、倪、道、居士都是對象道場，都是放在禪經上的。所以如果四棚完整，前面上層是範，下層是倪，東邊是道，西邊是禪。每個棚子的屋頂都掛著四管經幡；壇前有雲頭門，掛有四面旗幟，由經絲局辦理。傳統上，經幡、條幅、橫幅都是用緞子繡的，但緞子的顏色不壹樣。範是黃的，尼是紫的，道是藍的，禪是紅的。這是老靖靖道場上的固定蓋。
壽堂其實是壹個紀念館，掛在它正面的大型生辰紀念像，被視為神龕，與供奉“陽壽”的大相徑庭。那些被追著慶祝壹個人去世壹年的人，用的是藍鏟，鑲著紅邊的大金壽字；去世三年以上的，壹律使用藍邊“大紅生日”“大金生日”字樣。阿彌陀佛生前要供奉，即“無量壽佛”和“傳入西方的佛”。意在祈求佛祖帶領被迫慶祝的人生活在凈土，永不退縮，永遠快樂，生老病死無憂，真正達到長生不老的境界。然而，大多數人不明白這個意思，他們經常提供雕像，如壽星，麻姑和八仙。佛像前有被追的人坐的紅卡席，有的請宗祠主牌到壽堂祭拜，有的供奉大畫像，有的甚至在作證前用紅鬥篷做了個假人太師椅，象征被追的人在收禮。後來，錐清子和錐清孫弼整齊地站在供狀旁邊。
客人來壽堂行禮，也叫“追慶”(不叫“上壽”)。他們大多穿著整齊的便衣，胸前佩戴胸花(男性強制佩戴左側；強行為女慶右側)，全是紙菊(不帶牡丹)。喪者死後壹年，男戴藍花，女戴黃花；三年多了，紅花黃心；十幾年了，全是紅花。客人被客人介紹到壽堂後，客人還是公司秘書李贊的服務員叫清音，“請不要給我送禮！”客人會彎腰用右手擡起蓋在藍拜墊上的紅氈(如果是紅氈，上面沒有毯子，就不用了)，然後低頭。有二拍三叩，有二拍四叩取“神三鬼四”之意。在這種情況下，就需要進行三拍六敲的“六元素儀式”來紀念這位擁有貴族爵位的王子。這時，錐青子和錐青孫必須跪在供狀兩側的藍色拜墊或紅地毯上，以示敬意。
賓客行禮後，未提前送來禮金者，將親自到出納處交錢，與其他婚喪嫁娶稱為“禮到賬”。壹般來說，大多數人都把“壹份黃金”作為禮物。按照民俗，每份黃金或禮券都要裝在壹個信封裏，兩家人花的錢數是根據交往的年數程度事先決定的。
，暫時改不了。由於人們的理解不同，使用的信封也更為復雜，甚至各行其是。按照禮儀，被迫慶祝壹個人死亡壹年的人，要用紅色簽名，用黃色信封；三年，紫信封紅簽；三年以上的，都要簽紅包。紅簽上寫著:“追情X元”，上面有從句，信封左側還有下從句，以及會員與被追者關系的稱謂和名稱，如“敬愚夕”“敬年誼”。將會員地址寫在信封背面右下角，以備日後參考。
錢以外的禮物大多都是提前送的，讓家裏統壹安排擺放壽堂和壽蓬。通常以獎金和I障礙為主。凡是死後追了三年以上的，都會用加成，即紫、綠、紅、橙等顏色，都是不拘形式的，掛在五彩繽紛的顏色上，比壹般生日慶典上的壹個大紅色更悅目。這是壹般婚喪嫁娶中的特殊現象。至於慶祝人間生辰的碑文，通常仍有使用，但多為超自然、不朽的，也有主要是歌頌被頌揚之人生前的德行、才能、功德的，多為自撰、規範的。
有活送紙，壹般是紙糊，尺頭表，成對，至少送兩對，對稱排列。壹般多送兩對。像往常壹樣，尺子桌上放著不同的器皿。常見的為緞面直尺(材質)。金山銀山，即壹對水仙盆，各有小金和銀山石，鑲嵌五顏六色的奇花異草鳥獸，表示稀有珍貴，放在尺桌上。其次，貼壹對或兩對有花有葉的四季花盆，如牡丹、芍藥、荷花、菊花、肉桂、梅花等。其他紙制品不限。
還有送錢燒紙的。如果被紀念的人已經去世三年，燒紙紫(以刀為單位，每刀100張——下同)；年滿三歲以上者，發給紅(色)糊紙，或簡稱“紅紙”，或白糊紙、紅糊紙各用壹半。有時還有送金銀元寶、元寶、紙錢、秘籍、佛道等的“死咒”。
當然，禮物中少不了生日桃、生日面、生日酒、香燭、時令蛋糕、新鮮水果，以及各種禮券、禮品卡，類似於給全世界的生日祝福。我就不細說了。
既然我們家設立了接收請柬和禮物的辦公室，就要準備酒席招待前來慶賀的親朋好友。世界上壹般還是用它來慶祝生日。菜品再豐富再節儉，主食都是面條加面(三鮮鹵汁，白肉鹵汁，素鹵汁)。還有長生字的扁包子。夜宴的主食多為米飯和饅頭。信佛道教的人，照例會用吃素的坐位來表示戒殺，為被追的人做壹些“背後功德”。在提問的例子中，追情子，追情孫等。依次到各桌去倒酒、倒布，說幾句客套話答謝客人，但不壹定像喪禮中那樣向客人鞠躬，客人也不必都站起來立正。
為聖上舉行追悼會(燒財庫)是壹種家庭地位的展示，所以要趕在天黑之前。如果是在冬季、早春、深秋等季節，夕陽更早，送聖的時間可以提前壹到兩個小時。妳不必等到所有的客人都坐下來吃飯。儀式結束後，所有沒有坐在餐桌旁的客人都可以回小屋補上。
寺院和寺廟對娛樂民眾的佛教和儀式活動(如“官經永存”)有靈活的把握。隨時可以簡化，只要提前通知祭壇上的“安排”(伺候和尚道士的雜事)，告白就可以結束了。通常只用禪經在樓前“嘗咒”，撒上甘露水和稻花香，然後進行魔法加持。之後各壇宣告功德圓滿，等待供奉。
送聖(送庫)至鬼生日儀式的遊行隊伍，都是雙排走的。遊行的順序如下:
(1)官鼓大樂入門。小號壹對，官鼓四面(緞繡鼓圍無孝布)，嗩吶壹對，海笛壹對，鑼壹面(指揮家)。
(2)有帶輪子的紙車、紙馬、紙紮的官車等。，並雇人帶路。如三人之儀。對於紀念日和葬禮，特別有錢的人有糊車，四輪馬車，大馬(坐騎)。民國以後有了糊車、東方人力車、三輪車。有壹些貼自行車的人。(汽車、轎子裏全是獎金紙錢、金銀箔元寶、路緣石)。意在邀請逝者回家過生日，儀式結束後仍會乘坐送聖人的“聖駕”返回原地。
(3)範(喇嘛):十三人，十壹人，九人。都穿著黃色長袍。剛凍(大銅號)壹對，臨時雇了兩個人(這個不算和尚數——下同)引他們，第二個和尚引口吹；壹對帶柄的大法鼓:臨時雇兩個人扛在肩上，第二個和尚用鉤住的鼓槌敲打；壹對鐃鈸，與鼓同時奏出節奏。其余都配有佛珠。走在最後的是戴著黃色桃形帽子的大喇嘛格吉。
(4)涅槃(尼姑):十三人，十壹人，九人不同。他們都穿著灰色的長袍和帶有紅色緞子和金線以及福田圖案的長袍。走在兩人的前面，右邊的壹個打頭陣，左邊的壹個敲木魚。有兩對鏗鏘聲，壹對woks和壹對鈴鼓。走進最後壹個“放在右邊”的手爐。(如果有十三個人，肯定有壹對手無寸鐵。)
(5)道(道士):十三人、十壹人、九人不同。他們都穿著藍色長袍和彩色緞繡法衣，包括紅色，藍色，綠色，豆綠色，紫色和菊花黃色，每個都有壹對繡有青雲，白鶴，靈芝和八仙的顏色。走在“高科技”盡頭的是紫色、八卦圖案的法衣，手裏拿著壹個如意柄。走在前面，左邊的拿著鈴，右邊的敲“嗡”(比鈴大的銅鈴)；下面是:兩對鏗鏘聲，壹對woks和壹對鈴鼓。(十三個人的話，會有兩個人徒手相送。)
(6)居士有十三、十壹、九(佛教的“優婆塞”)。他們都穿著藍色長袍和紫色鬥篷。走在前面的是壹對介紹；下面是:兩對鏗鏘聲，壹對woks和壹對鈴鼓。走在最後的“引路人”(不叫“放右”)手裏拿著手爐。
(7)送聖人的親友，不捧香，不提燈籠，排成兩行走。壹般來說，友誼不壹定在家庭成員面前行進。可以分別在範、倪、刀的行列前後分兩行行進。這樣就把課分開了，既有利於觀看，又避免了兩個課混在壹起。
(8)捧聖人的家眷及陪伴他們的至親:錐青長子捧喇嘛用銅茶盤夾的燈塔，次子捧銅茶盤的倪凈大武，三子捧銅茶盤的道經大武，四子捧銅茶盤的佛教大武，五子捧銅茶盤的禪宗大武。(如果大兒子沒有弟弟，可以由孫子代替；如果孫輩還是不夠，就換成harems。)
(9)禪(僧):十三人、十壹人、九人不同。都穿著藍色長袍。寺內紅緞金線福田紋袈裟。孩子們的院子裏裝飾著五顏六色的緞子繡花襯衫；每雙都是壹種顏色，繡著不同的圖案。走在最後的“拉直”和尚穿著壹件繡著黃緞的襯衫。廟裏用的樂器是壹副耳麥，壹副鏗鏘，壹副鐵鍋，壹副鈴鼓。(十三個人的話，肯定有兩個人要赤手空拳送。)兒童學院的樂器有:九音鑼壹對，笛子壹對，管壹對，笙壹對，炒鍋壹個，鈸壹個，鈴鼓壹個。放壹個和尚捧著的手爐，上面放壹炷草香。
除了車馬和送聖人的隊伍，其他要焚燒的紙活，倉庫、燒烤、金山、陰山、尺頭桌，都提前送進了焚燒爐。例如，它的排列方向是迎接送聖徒的隊伍到來的方向。把壹樓放在中間，樓兩邊放圖書館；前面放壹個杠鈴；金山、銀山、尺子等桌子擺成八字形，壹邊壹個，躲建築庫。
把隊伍送到預定的焚燒爐後，範、倪、刀等。在班上名列前茅；鼓手、居士、和尚站在最底層，設壹處送聖上親友。我們的家人跪在中間的藍色禮拜墊上。由兩個服務員把每個家屬手裏拿著的疏水桌接過來，放進紙活，點燃。我們家為了追青子和孫青磕了三個頭。鼓手以大鑼聲宣布聖禮。侍者清亮的聲音喊道，“我的家人感謝所有為妳幹杯的先生們！”於是，追著惠子等人跪下來敲門。親戚朋友要麽鞠躬，要麽安詳退休。
在這種形式的“追情”中，被供奉後，當晚會放上壹個禪經的“瑜伽焰口”，甚至還會放上範、陶、禪對臺的“焰口”，為被追的人立下壹些功勛。
面向慶典的秘密生活-白色事務紅色辦公室
按理說，所有安葬後對死者的悼念活動都是“白事”的延續。舉行陰壽“慶典”其實是壹個擴大的生日祭祀活動，不應該有太多過分的慶祝。然而，在壹些地區，人們提倡壹切都要用紅色——以給世界過生日的形式。這壹般有以下幾種情況:
(1)原本屬於“老婚喪嫁娶”。什麽叫“老婚喪嫁娶”？我的書《紅白豆——老北京的婚喪習俗》第二卷，在《喪葬習俗》中已經有詳細的講解。現在，簡而言之，比如壹個大家族中的最高長者，膝下有兒孫，世世代代生活在同壹個屋檐下，他足以稱自己為氏族的祖先。他活了將近壹百歲或者更久，他可以幸福的生活壹輩子。如果他因病而死(善終)，他就老了，就幸福了。葬前喪吊期間，作為“喜事”處理；安葬後的生日，自然是作為“喜事”來處理的。
(2)屬於地域風俗差異，俗話說“百裏不同風，百裏不同俗”。北京郊區縣和市區的婚禮禮儀和習俗既有相似之處，也有不同之處。比如北京西南郊的趙東南、趙西南，死去的有錢人講究唱戲(當然演的戲和慶生的不壹樣，大多和喪有關，比如“雙喪”；或與孝子有關，如“三母教子”。大部分劇種是河北梆子。)，來個“白廳會議”。這種形式在歷史上形成，並得到了當地村民的認可。當然，如果有錢人給去世的親人辦生日慶祝會，自然會請戲班進行廳堂演出，招待前來參加追悼會的鄉親們，這和在人間辦生日慶祝會沒什麽區別。
(3)基於發起人和發起人的理解和意見。
比如老人先死了，而老太太還活著，負責家務。壹旦孩子們開始慶祝他們父親的生日，他們就會要求他們的母親指導他們如何做。老太太可能是想“僥幸”，認為住在家裏不能白住，否則就起到了“燒紙招鬼”的作用。這樣就很有可能說“給我做什麽，給妳爸爸做！”“舉辦壹場喜慶的聚會，就好像是世界上的壹場生日聚會，這是不可避免的。就算沒有堂會劇，也不會有道場念經送圖書館。這只是壹個聚會
(4)因為我生前有壹個遺囑:我的壹切都要在我的忌日做，我會做壹個推薦；陰壽是按紅事做的。在冥界過生日也是要延長鬼的壽命的。
以上兩種情況可能是受到了道家的壹些“好書”的影響。其特點是不承認靈魂不滅，而是建構靈魂逐漸消失論(或靈魂階段論)。《玉歷要寶錢》說“人死為鬼，鬼漸死，死無始。”所以認為只有有隱生(陰生)才有靈魂，才有超生或轉世的可能。如果傲鬼再死壹次，變成“漸變”，甚至變成“漸變”後再死壹次，那麽連靈魂都將不復存在。這樣壹來，再有什麽超生和輪回的機會都沒用了。所以延長明的壽命和延長陽的壽命壹樣重要。延長鬼的壽命本身就有喜慶的意義，來！必須按照喜事來處理。
白做了陰手，沒念咒就送到圖書館了。但在最後壹夜，給被追著過生日的人的“紅包袱”(內含獎金紙錢)，會和鼻煙駕(壽星或麻姑神駕)壹起焚化，表示要請回家過生日的祖先被送走。
慶典導向的秘密生活——紅白紅辦公室
嚴格來說，凡是過鬼節的，都是紅白夾雜，有“紅事”慶祝的意思；還有喪的“白質”意思。但是，根據它的紅白形態的比例，我們只是把它分了。
紅白混雜的活動，尤其是為已故親人舉行葬禮時，不僅邀請僧人、道館推薦逝者、祝壽道場，還會舉行戲曲堂會等文藝演出，招待前來參加追悼會的親友。但原則上兩者不能混為壹談，即互不幹擾。所以，往往是把兩者的日期分開，比如，舉行為期三天的追悼會。前壹天，儀式在家庭內部舉行。第二天，和尚、道士、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚、和尚在晚上送到圖書館後，釋放“放棄功德的吉祥焰口”。第三天，舉行了壹個戲劇廳，獎勵朋友和親戚。最後，慶祝活動以送別鼻煙，壹個神(壽星或馬阿姨)而結束。如果只舉辦壹天，道場和唐慧戲的演出就分在不同的分場進行，必然會導致和尚道士在主院設壇念經，而跨院講書，唱大鼓，甚至來河北梆子等小戲。
紅白混合管理可能會有很多新的思路。比如有些居士長期與民間香火會(現稱“花會”)成員有關聯，或者家族成員中有香火會成員。到時候肯定有壹兩個攤位，甚至幾個攤位的香會來“招待”。但這不僅僅是壹個“文場”(為表演者伴奏的樂隊)，而是文場和武場壹起調配，喬裝打扮，如同登頂。什麽高蹺，旱秧歌，五虎少林棍，太師，少師都壹起上去了。白天在院內、院外或附近廣場表演；晚上道場順利呈獻圖書館時，高蹺秧歌的成員擡著壹樓二庫、四個燒烤箱等無形的活動物(如金山、陰山、尺頭桌、四季花盆等。)，並走在前面，後面跟著幾個花花綠綠的攤位，邊走邊表演。文場敲打敲打，又是壹記“神耳”——大鞭開道。非常吵。中間是走出來的親朋好友，有的提著黃錢、金元寶、幾千塊等錢糧祭神，有的提著燈籠、鮮花，而追情子、追情孫等家人則分別拿著神馬(指貼有長壽馬、麻姑馬的紙龕)、黃表、紅袋。最後，僧侶們穿著繡花襯衫，敲打著樂器走開了。這是典型的怕打怕鬧的“野東西”。大部分出現在郊區和農村。