在當時比後世更神秘。大部分貴族，尤其是皇帝，都不是爸爸經手的。至少爸爸不是主要責任人。通常主要負責人包括:龍(包括其他猛獸)的腳印，龍的唾液，壹些植物的根、葉、花、果實，鳥蛋，壹些奇怪的夢，風暴、流星、彗星等各種天文現象。這是告訴妳，這個人不僅和別人不壹樣，他的直系血親也和別人不壹樣。
漢高祖劉邦說:“母嘗大澤之惡，夢遇神。當雷電昏暗時，父親看著它，看到地上的龍。我已懷孕，我有高祖。”
魏文帝曹丕說:“皇帝出生時，有壹團藍色的空氣，它像壹個車罩。壹整天，看氣的都以為是最貴的證，不是壹個大臣的氣。”
古蜀統治者劉備說:“東南角籬笆上有桑樹，遠處見為車罩，來往之人無不怪此樹不凡，或稱其為貴人。”.....我的祖先年輕的時候，和中宗的孩子們在壹棵樹下玩耍，他們說:‘我壹定要用這根羽毛造壹輛汽車。’"
武帝孫權曰:“父孫堅...墓上有許多奇形怪狀的東西，有五顏六色的雲彩和氣體，屬於天空，綿延數裏。大家看著。父親和老人說，“這太不尋常了，孫氏很高興！”"
劉裕《漢高祖·漢書·楚原王郊二十壹孫》也。.....生於晉愛帝興寧元年癸亥三月夜，神光室明，是夕露落於墓樹。"
宋太祖劉義隆，“景平之初，壹條黑龍見西天，五色雲隨。二年，江陵城有紫雲。看空氣的人認為皇帝的象征在西方。它年輕的皇帝被廢除，它是由壹百名官員建立的...它被甄宓收藏了...入了帝制。”
毛奇蕭道成，“生於宋元嘉四年丁卯歲，貌異於英，鐘長七尺五寸，身有鱗。”老房子在武進縣城，房子南面有壹棵桑樹，高30尺，有四根樹枝，看起來像個樹冠。"
”、嘗作張抱孫之夢，懷了孕，於是生下皇帝。帝生而異光，容貌特別，面容清秀，虎上重望，八字舌，浮頸，無影身，兩根骨骺骨，頸子凸起，右手有文曰‘武’。當皇帝還是個孩子的時候，他可以白白地走。.....在客廳裏，它常常像壹朵雲，人或遇到它的人都驚呆了。”
陳高祖曰:“嘗遊許氏，夢高幾尺。有四個人穿著朱衣服，捧著太陽走來，我覺得肚子裏暖暖的。”
陳高宗《陳傳》，"...天生，有壹屋子紅光。.....有時軍事領袖李與皇帝有舊關系。每次壹起出行，皇帝都是晚上喝醉了，開著燈睡覺。他總是發現自己被排擠，尋求反叛。但當他看到皇帝是壹條大龍時，他驚訝地離開了他的房間。”
北魏武帝拓跋珪說:“家母說要向皇後獻上賀禮。起初，她在雲澤遊泳，因為她的遷徙。睡在日出室，我看到了從天而降的光，我感覺到了。.....帝生於沈河之北，夜明。”
袁珂，宣武帝人，北魏人，“母稱高夫人。起初，夢被太陽追逐，藏在床底下。日化是條龍，轉了好幾圈，又驚又伸。”
北齊高祖高歡說:“黃考生於樹上，性通過率與家業無關。住在白道南，數與紅光紫氣不同。鄰居覺得很奇怪，勸他們搬走避開。科舉考試...是在家。.....(桓)若試取壹職，過建興，雲事灰暗，雷霆隨之。半天是必須的。如果有上帝，就會有壹個。.....我嘗到了夢的滋味，漫步在繁星之間，內心感到幸福。”
北齊文宣帝高陽，“武明太後初懷皇上，每晚有紅燈房，太後私責之。”
北齊後，高緯，“我娘叫，夢見坐在海上的玉盆裏，曬著太陽鉆進裙子裏，我懷孕了。”
“母親稱王，北周文帝。第壹次懷孕五月，抱著孩子上天的夜夢，不會停止。.....帝生有黑氣，蓋其身。.....背上有黑子，狀如龍盤，面紫，人望之畏之。”
北周武帝宇文雍曰:“母怒於太後。魏大同生於同州九年，有燈室。”
隋文帝隋文帝“從呂氏皇帝，...生於鳳儀般若寺，滿眼紫。其中壹個是河東人，對從皇帝說:“這個兒子從來沒有很大的不同，所以妳不能和老百姓相處。“我會把我的曾祖父留在另壹個博物館，鞠躬自盡。當聰帝試圖扶住高祖時，突然看到他頭上有個角，全身都是鱗片。皇帝嚇壞了，倒在地上。當他從外面進來的時候，他說，“我讓我的兒子大吃壹驚，我來晚了。“做個龍下巴，額頭上有五根柱子，眼睛都出來了，手裏還有個寫著‘王’的文字。
唐太宗李世民說:“我出生的時候...，亭外有兩條龍在玩，我三天就走了。唐太宗在位時，齊林府是高祖府，年方四歲。有學者說，他們彼此都很好，他們稱贊高祖說:‘妳是個貴人，妳有個貴子。’他見了太宗，說:‘龍鳳之姿，是天與日之顯。在20歲的時候，它壹定會幫助世界和人民。高祖恐其言，必殺之，忽失，因‘濟世救民’之意而名聞天下。"
朱文，毛，碭山縣人。現在是晚上，我住的房子上方有紅色的空氣升起。村裏的人壹看，都驚訝地跑過來說:‘朱家壹家人生氣了！’說到它，它就像壹所房子。進去的時候鄰居跟我說過生日，所有人都不壹樣。"
後唐毛李克用曰:“孕十三月，臨產之際，母危矣。族人擔心，市場藥給了雁門。遇到神仙就跟他們說:‘巫醫鞭長莫及，就可以沖回家，把部隊引得越遠越好，被盔甲挾持，擊鼓，騰躍，發出聲響，在擂臺上待三個星期。’如果人們被教導，他們將會安然無恙地出生。當時彩虹燭房內彌漫著白色氣體，井水溢出。"
唐朝以後，他在李居住，“曹氏，珍之母珍。懷孕期間，曹侯嘗夢神，壹身黑衣，帶著扇子，身邊都是侍從。生日之際，紫氣自窗外來。”
後晉大祖石敬瑭，“唐景福元年二月二十八日，生於太原汾陽裏。那時候的人很不壹樣。”
後周始祖郭威說:“生日前夕，紅光房聽起來像炭爐裂開，迸出火花。”
宋太祖·趙匡胤，“杜興媽媽。.....生於洛陽甲馬營，裸身繞室，異香縈繞。身體是金色的，三天不變。”
宋真宗趙恒，“壹開始，...五星聚從振興。明年正月，夢後，我將繼承太陽，我將懷孕...我生在開封府，在紅燈廳，左腳指“天”字。”
宋英宗·趙書，“當初，王蒙和日本人壹起倒了，用衣服撐著。還有盛迪，房間裏全是紅光，或者看到黃龍在光裏遊泳。”
宋神宗趙旭，”...生於溥宮，吉祥照室，鼠吐彩氣成雲。.....嘉祐八年，史英宗入聚慶寧宮，嘗神夢。”
宋哲宗·趙旭，”...生於皇宮，紅燈區。.....馮立為皇太子。剛開始的時候，子宮裏壹直有紅光，甚至光亮如火。”
宋高宗·趙構，“惠宗的第九個兒子，...出生在東京都內的紅燈區。”
、“張...生於秀洲青柏門官邸，紅光滿室，如太陽正中。”
趙括、“母稱李，慈禧太後矣...夢中墜入宮廷，懷了手。”
宋理宗看著趙雲，“媽媽全的。.....出生的...前壹天晚上，(父親)榮來拜訪，晚上還沒滿十分鐘。房間裏滿是爛花，紅光屬於天空，像太陽的中間。出生第三天，家人聽到外面的車馬聲，趕緊跑出去，什麽也沒看見。年輕的時候，妳會突然看到自己像龍鱗壹樣的微弱。”
明太祖朱元璋，“陳母，夢見神賜壹丸藥，掌中有光，吞之，口後有香。和生產，紅色的光充滿了房間。晚上自然就有光了，鄰居看到都嚇壹跳，以為著火了，都趕著去救，壹點事都沒有。”
孔子出生時的願景及其研究
作為中國歷史上最具影響力的文化巨人，孔子的生平事跡受到社會各階層的關註，並廣為流傳。千百年來，關於孔子的誕生有許多傳說和神話。《麒麟玉書》、《二龍五老》、《田軍敕令》等傳說，收錄在明清繪制的各種版本的《聖物圖》中。“鳳凰生虎鷹歸範”、“打井”等故事在孔子的故鄉曲阜及周邊地區廣為流傳，講述著他出生前後的種種神奇景象。這些幻覺是真的嗎？其廣為流傳背後的文化內涵是什麽？值得深入探討和思考。
壹個
孔子是古代的名人，他的生平事跡備受關註。《史記》、《孔子家傳》、《遺書集註》、《孔子祖居錄》、《闕歷誌》等多有記載。吸引我們註意的是孔子出生前後的傳說相當豐富，充滿了異象和神秘的色彩。整理如下:
第壹，神奇的孕育。
魏和宋都註意到，顏，孔子的母親，是在墳墓中，並夢見會與他交朋友。俗話說:“妳的奶將在空桑之中。”有感覺就有感覺，空桑中就生。(引自《文選》第88卷)意思是孔子的母親在“大冢之坑”玩耍時，夢見黑帝越過它而懷孕。後來，孔子在黑帝的指導下在崆峒山誕生了。此書還載:“孔子之母，生有黑帝之夢，故稱宣生”。(《後漢書·班固傳》註)因為孔子是母感黑帝所生，所以被稱為“玄聖”，意思是黑。此外，《論語》記載:“蜀與鄭祈坭丘山，感黑龍之精而生。”(《禮記·譚公略》)也有人說，孔子的神奇孕育，是由黑龍精神而生的。
第二，奇怪的出生。
關於孔子的出生，在東晉王甲的《集註》中有詳細的記載:“建國二十壹年，孔子生於魯襄公之世。夜晚，兩條黑龍從天而降，來到附室，因夢而生下壹個主人。有兩位女神，帶著空氣中芬芳的露珠來沐浴。天帝之下，奏之樂，列在嚴房中。空氣中有聲音，說天道生兒子，與世俗不同，所以降到樂鈸之聲，與世俗不同。有五老人，列於征庭，則五星之精也。在大師出世之前，林在闕裏家吐槽了壹本玉書。雲紋說，“水精靈的兒子是他衰落後的國王。”故二龍繞室，五星降庭。明智就是知道奇跡。所以，繡帶是林中之角，信永存。象者曰:“孔子為陰湯，水為德而素王。”這壹記載是“麒麟玉書”、“二龍五老”、“田軍玉璽”等傳說的來源。在孔子出生之前，有壹個願景。壹只獨角獸送了壹本玉書給奎裏的某個人。顏之齋聰明，知道這是吉兆。他用壹條彩色繡花絲巾系上了他的號角。第二天，林死了，孔子出生了。“麒麟送子”的故事也由此誕生。孔子誕生那天晚上的場景更是詭異:兩條黑龍在房間裏走來走去，兩個女神沐浴在香露中。天帝下令奏響田雋的音樂，空中有聲音，告訴孔子他是上帝之觸所生之子，所以和音和樂與世俗不同。另外五位長老(五星——金木水火土的精華)前來祝賀孔子的母親。
第三，上帝保佑妳的兒子。
除了史書記載，在孔子的故鄉曲阜及周邊地區，還有很多關於孔子誕生的故事，為廣大民眾所熟知，如“鳳凰生虎、鷹揚範”、“拉下井”等。前者說:孔子出生後，相貌異於常人。顏見其貌不揚，留在山坡上。新生的孔子非常需要餵養，但壹只母老虎把他帶到壹個山洞裏，用自己的乳汁餵養他。當時天氣炎熱，老鷹用翅膀扇他。人們看到後，都以為洞裏的嬰兒是鳳凰之子。尼山腳下老虎餵孔子的那個小山洞，後來被命名為“孔子洞”，又稱“昆淩洞”。後者說:顏之齋拋棄孔子後，後悔不已，回到尼山取回。在路上，他渴了。遇到壹口井，他很無奈。井太深了，夠不著，他暗自想，要是井能向下傾斜該多好，這樣我母子就能退燒解渴了。她不經意用力壹拉，井傾斜了，水流了出來，免去了幹渴之苦。後來，人們把這口井命名為“扳倒井”，孔子的後人稱之為“聖井”。
二
上述孔子的誕生可謂神奇而神秘。這些事實是真的嗎？值得探討。首先，從史料的時間和體裁來看，《春秋》《論語》《故事集》都屬於漢晉作品，其中《春秋》《故事集》屬於誌怪小說。縱觀整個春秋戰國的史料，他們對孔子的誕生無話可說。因此，在壹定程度上，孔子誕生的各種願景的出現，與漢晉時期的社會和學術背景，尤其是漢代以後對孔子的推崇、對儒家思想的排斥以及占蔔學的廣泛流行有著密切的關系。
先秦時期，孔子是壹位博學多才、德才兼備的著名學者。雖然他也被尊為聖人，但在世人眼中，他的形象仍然是壹個實際的凡人。他“對怪力的困惑保持沈默”，沒有任何神秘色彩。到西漢時，漢武帝已經“罷黜百家，獨尊六經”，推崇孔子，把儒家思想提到了壹個崇高的位置。在壹系列措施下，儒學逐漸走向官學和經學。隨著儒學地位的變化，特別是在董仲舒“天人感應”神學思想的影響下，孔子的形象也發生了重要的變化。董仲舒和漢儒稱贊孔子為“平原之王”，即沒有實際王位的王。他為王之道、韓制定法律，其言論具有法律的性質，逐漸成為世人崇拜的政治偶像。與此同時，占蔔孔子和儒家經典的研究在社會上廣泛興起。“預言，悖論是隱語，預先決定吉兇；緯，經之支流，延至意。”(顏勇，編輯。《四庫全書總目提要》)班固說:“聖賢寫經，聖賢學經。”緯是對經典的明確解釋，是孔子確定的。在漢代占蔔風暴中，孔子成為被極大誇大的中心人物。在當時流傳的大量緯書中，聖王都是無父而生的，如之壹的伏羲，生而有大功，五帝之壹的堯，生而有母閃電，舜生而有母彩虹，等等。為了表明孔子生來與常人不同，他有聖人的標誌。所以在《論語》中，就有仲尼出生在黑帝的記載，而且他宣揚孔子本人就是作為神出生的。不僅他的出生很神秘，而且孔子在舒威的樣子也很奇怪，與普通人很不壹樣。比如《孝助神明》壹書中說:“孔子的海口全是文字。“《春秋緯演洞圖》雲:“孔子長十尺，圍九碼。坐著像龍，站著像牛，它像牛壹樣驕傲。”他還有預知未來的非凡能力:“蘇老爺的案件目錄，知道劉基的姓氏和同時代的周朝，看到薪工得到林，知道他們出了，哪壹個？林的柴好，薪餉收了，的火也燒了。今乃周之輩也。”占蔔中的孔子，在他的人生經歷、身體外貌、天賦稟賦等方面，都被賦予了神秘和形而上的異化。正如顧頡剛先生所說:“(漢代儒生)他們把壹個不談怪力亂神的孔子浸在怪力亂神的醬缸裏。”(顧頡剛:《春秋孔子與漢代孔子》)而孔子各種異象的原因，也可以從《舒威》的記載中看出。據《春秋·魏延·孔圖》雲，“孔子胸前有文，曰‘定天命’。”《秋蘭史記》，引古地圖，推演天象，為漢帝制述目錄。“《春秋緯感符》雲:“黑孔子生於紅。“這些記載都在宣揚‘聖人非生而空，而須克制以顯天心’的思想，說明孔子是天道所生，能力非凡，肩負天道使命，為漢室立法。顯然，對孔子的神化還有另壹層含義，其本質是為漢代政治的神化服務的，這說明了漢朝的合法性，是上天所命。曾雲周予同先生:“漢代以來的孔子只是假孔子，不是真孔子。至少可以說，漢代以來的孔子只是壹個死了的孔子；隨著經濟組織、政治現象、學術思想的變化，他換上了各種奇裝異服。”(周予同:《孔子和他的弟子們在占蔔》)這句話很有見地，很有見地。漢代的孔子是壹個死去的孔子，被漢儒推上神壇，成為超越現實的神。所以緯書中對孔子誕生的各種誇大也就不足為奇了。各種異象都是漢代儒生穿上的“奇裝異服”，是任意附加的故事，是沒有多少根據的虛構故事，荒誕離奇，令人難以置信。魏晉時期，蔔筮之學衰落，但遺風猶存，此時巫術橫行，使得這壹時期的誌怪小說充滿了強烈的奇幻色彩，閃耀著神奇的光環。李劍鋒先生曾分析過魏晉時期的孔子傳說，指出這壹時期的誌怪小說受到漢代傳統儒學、玄學和迷信的影響，孔子形象保持了漢代聖賢感天意、先知先覺的神奇光環。(李劍鋒:《魏晉南北朝誌怪》中的孔子形象，《孔子研究》，第1期，2008年。)基於這樣的認識，我們回過頭來看看《王甲文集》中記載的孔子的誕生。“麒麟玉函”、“二龍五老”、“田軍玉璽”等傳說，修辭豐富，更具傳奇色彩和神奇色彩，這無疑與當時的學術背景密不可分，其內容自然不可信。
？
三
考察史記和民間傳說，其實像孔子出生前後的各種異象，也發生在其他帝王和中外聖賢身上。
首先，黑帝夢裏孔子母親的概念和漢高祖的母親劉維完全壹樣。《史記·漢高祖列傳》雲:“劉威初嘗大澤之惡，夢遇神。雷電昏暗時，鄉紳望之，見龍在其上。我有身體，我有高祖。”兩人都出生在夢中，人神交合讓孔子和劉邦從壹開始就籠罩在神秘之中。這類關於天地神觀念的故事，在國內外各民族的傳說中屢見不鮮。如禹母吞薏米生大禹，商始祖母吞燕卵而生，周始祖後稷母步巨人後塵而孕。基督教的耶穌是聖靈所生，佛教的釋迦牟尼是莫耶夫人夜夢六牙白象所懷，等等。可以說“聖人之命，不在於人緣，而在於更精通天道”(《論衡·奇》)。
還有，孔子出生前後，出現了很多不尋常的征兆，比如“麒麟玉書”、“二龍五老”、“田軍聖旨”，這些在古代史書中，甚至在正史中隨處可見。比如博太後生了漢文帝，王太後生了武帝(史記外戚)。“光武生於濟陽宮，鳳凰生於地，嘉禾生於宅”(《論衡·奇》)；宋高祖武“生於興寧元年三月桂海，諸神光室明，是夕露落於墓樹”(《石楠宋本紀》)；宋太祖”出生於洛陽賈馬營。他壹絲不掛在房間裏，奇怪的香味揮之不去。身金，三日不變”(《松石毛集》)；明太祖“陳母，方慎，夢見神賜壹丸藥，掌中有光，吞之，口中留香。和生產，紅色的光充滿了房間。晚上自然是有光的，鄰居看到了，驚訝的以為是著火了，需要趕緊去救，但是根本什麽都沒有。比長，英俊出眾，奇骨貫頂(《明史·太祖列傳》)。皇帝出生時，都有異像，或神照室內，或奇香彌漫，或龍遊四方，史書上流傳著各種奇蹟邪說。正如王充所說:“壹個皇帝的生活壹定是怪異的。如果妳看不見東西，它會為妳的夢想服務。”有趣的是，不僅中國古代如此，外國也是如此。根據敦煌本《藏經》中記載的佛教創始人釋迦牟尼的誕生場景，“嘎昆洛泗水王的王後莫耶夫夫人在後院的無憂樹下生下壹個王子(即釋迦牟尼)，王子的誕生震驚四方。天上有飛花為他奏樂，九條龍吐水為太子洗澡。”孔子和儒教始祖、佛教始祖釋迦牟尼出生的場景相似，都有龍，都有音樂，都與沐浴有關，充滿神秘色彩。
此外，“鳳凰生虎，養鷹打扇”，“拉下壹口井”等孔子的民間故事顯而易見，此類故事在國內外屢見不鮮。比如中國最著名的棄子——周棄子，就是後稷。“(江源)住期而生，以為不祥，棄巷而走，牛馬皆不練；如果森林裏人多，就移動它；且棄運河冰，鳥以翼薦之。姜以為神，於是收養了常智。當初因名欲棄之”(《史記·周本紀》)。他被遺棄後，受到馬、牛、鳥等多種動物的保護。外國神話中有很多這樣的故事。比如天神、太陽和雷電之神宙斯，是泰坦神族之王克羅諾斯的幼子，他預言自己會殺父自立，被克羅諾斯拋棄在山谷中。山羊阿瑪耳忒亞照料他，所以宙斯和他的雕像經常“披上羊皮”。(希羅多德寫的《歷史》，王嘉雋譯)再比如古羅馬的創建者羅穆盧斯和萊莫被遺棄在臺伯河，漂流到海邊被母狼哺乳，成為著名的“狼孩”。這幾個故事驚人的相似，就是聖賢聖賢生來多磨難，卻被萬靈眷顧。
後面的“翻井”有很多版本的故事，在不同時代的英雄中反復出現。例如，遼寧省葫蘆島的傾倒井據說是在唐朝初期由李雪和唐·王東傾倒的。相傳，宋太祖和趙匡胤在高青交戰時，山東淄博的那口坍塌的水井倒塌了。河北唐山的那口塌井，據說是抗日名將戚繼光在修建關秀城時，把它推倒的。這些故事與各地的自然風光息息相關。雖然有很多重疊和相似之處，但在很多地方流傳已久。尼山的傾倒井用在孔子的母親身上，渲染上天對孔子的祝福。
比如舉，等等。我們不禁發現，很多聖賢、帝王、英雄的故事都大同小異。他們或由神投胎，或因孕而生，或生來有吉兆，或被遺棄後幸存，都散發著濃厚的神話氣息，無論在國內還是國外。這些類似的傳說不禁讓人浮想聯翩。壹方面，它們反映了中外歷史上此類故事的普遍性。另壹方面，他們的可信度不言而喻。原因是中外歷史上的聖人崇拜觀念。正如蔣先生所言:“古人智慧未開，以為創業之王，卓越之聖，皆生於天，必異於常人。”(《孔子事跡考辨》，蔣、蔣洪編著)就連壹向以信實歷史著稱的《史記》也未能采納先人的傳說，比如前面的例子，記載了許多帝王聖賢誕生的神奇異象，並將其渲染得不同尋常。顧頡剛先生指出，在民風民俗的頭腦中，有壹種很常見的方式來想象聖賢的事跡。(谷宏主編:顧頡剛《學術文化隨筆》)毫無疑問，關於孔子出生設想的各種記載和傳聞，都采用了神化英雄和聖賢的常見模式，反映了世人對孔子這位文化巨人的敬仰。但是，故事和傳說畢竟不能代替歷史事實，只能作為軼事流傳，不可輕信。
綜上所述，關於孔子出生前後的異象的傳說，都是神奇怪誕的，不足為信。它們是在崇拜孔子的過程中產生的，與漢晉時期的占蔔迷信密切相關。不可否認的是，孔子誕生的各種異象的記載和各種傳說的廣泛流傳，也積澱了中國崇拜聖人的古老文化觀念，是人們按照民間習俗神化自己的聖人和英雄的產物。